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各位網友:

 有任何與氣功、保健、身心、生活或生命哲學相關的問題,可透過E-mail:tpchikung@hotmail.com詢問,若希望當面請教鍾老師,請來電(02-27517716),我們將為您安排。

 

 

問:功夫運作除了看得見、感受得到的拳腳力量外,還有哪些看不見、不易察覺的作用力?對人有何影響?

老鍾師:功夫演練學習過程中,武者透過不同的招式、套路、速度、方位,和發力方式,產生特定的肢體表現,裡面含有人複雜的精神、心靈和思維意識,而有不同強度、形態的作用力出現,有些容易感受得到如拳腳力量,是強是弱很明顯,有些不容易察覺,像氣場運作所產生的能量變化,多數人不會有感覺 ……

 

問:佛家說一切相皆虛妄,可生活中各種事件、身體病痛、情緒起伏卻是那麼真實,如何體會古人的境界?

老鍾師:痛苦是感受隨想出來的,別人說你兩句,你越想越難過,那難過的感覺是如此真實,若不去想它,不緊抓著對方的話不放,也就不會難過了。心不動,話只是話,心動了,「我」開始活躍,聽在耳裡的話就變成刀,但它畢竟不是刀,那是在自身情緒主導下往陰暗面走所感受到的景況,是一個非必要的選項,因此說虛妄 ……

 

2016功夫心得

 

問:《論語.衛靈公》中子貢認為孔子是「多學而識之」,孔子不以為然說自己是「一以貫之」。請問老師,一以貫之如何能成就學識使人通達?墨子的學識通達是否也如孔子是一以貫之?

老鍾師:學習有一套方法,成不成和個人的體悟也有關連。古人學六經六藝,可並非每人都能非常有效的運用它,孔子有三千多個弟子,當中有七十二人精通六經六藝,但不表示這七十二位都能做到一以貫之,只能說他們在經和藝方面比其他人體會得多,切實執行之力亦大,如能全部貫通,成就會更大。顏回顯然是能全部貫通,子貢也是,達此水平的人全都是出將入相,所以王侯都想找他們幫忙 ……

 

問:化身石橋對生命有何意義?人有很多思慮、雜念,心有心的念,靈有靈的念,想停都停不了,如何化身石橋?

鍾老師:人的問題可從身心靈三方面來說,身比較容易掌握,身體有毛病,除西醫外,有中藥、另類療法,或回歸傳統透過調心、練氣、按礄、灸法、練武,病症慢慢都可以消除;心就有點難,心和我們的念、感覺、體悟有關,心有執著,罫礙極重,雜念一堆干擾很大,想把念頭去除,可怎麼去都去不掉,此起彼落;靈那就更難了,靈和我們的神識以及所謂的前世因緣有關聯,前世的積累和今生的種種加總成一個被鎖住的新碼,不會輕易變動,除非有極強大的能量才有辦法改變 ……

 

問:中國功夫講求空和柔,為何不能直接練核心的空柔動作,而要從基礎氣功練起?

鍾老師:空與柔是中國功夫特有的境界,它的空不是什麼都沒有,它的柔也不是軟弱無力。空有多種面相,就生命而言,性空,則靈氣往來;從態度上說,空即是虛,虛以待物,致虛極,守靜篤;以氣的運作來講,空是一個能量場,有無形的作用力;在拳腳動作方面,空可化實為虛,將實拳化為空拳,或以虛化實,將實拳轉掉,是動態而非靜態 ……

 

問:《中庸》講「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,性、道、教的要點為何?在教方面該如何努力?

鍾老師:《中庸》開宗明義說:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,古人將「天」視為萬物之源,所謂天生萬物,人的本體由上天賦予,能由體受,質應運而生,稱之為性,也就是本性(本源、本體,或根本),因此說「天命之謂性」。人的本性究竟為何?先看「天」字上面的「二」,一為陽,一為陰,陰陽代表開合、收放、水火、運化、乾坤、虛實、剛柔等意象,總而言之,陰陽相合就是太極,「天」字底下是「人」,天地因人而得以彰顯。人的本性源於天地有陰陽兩種面向,陰面如吸納、承載、包容、含藏、學習、融解等;陽面如生發、創造、前進、上升、光明等。當兩者相合,產生最好的運化和超昇,便名之為道 ……

 

問:功夫對峙時常有念頭出現,如何讓這一念合於「存乎一心」?

鍾老師:天地力場星移運接,相互振盪,做就人間多少不平事;氣候遽變,山移地動,颱風洪水,乾旱連綿赤地千里,人隨大地氣節流轉不能自已,小則人心浮動情緒難控、社會動盪;大則國與國相爭、大規模毀滅性戰爭發生,便是生靈塗炭,人自作孽,不管是宇宙天地節氣天候,人心起動,國際互鬥,其結果好壞,其實都與人心大小、氣度雅量多寡有絕對關聯 ……

 

問:西方戲劇在人性糾葛上的描繪常以戳破謊言、擊滅幻象、結束性命為收場,衝突感很強。中國戲劇如何描繪人性糾葛?其理為何?和功夫對峙時的化解之道是否相通?

鍾老師:亞里斯多德創「三一律」(空間、時間和情節)以假作真,取希臘悲劇索福克勒斯所著的《伊底帕斯王》為例,劇中述說殺父、娶母的皇帝最後挖掉雙眼自我放逐,面對人生中的不可測、矛盾和衝撞,凜然磅礡,直擊人性與道德的殿堂,不能自已,只能一切委諸命運;不同於中國戲劇,即便人生悲歡離合、選擇不從人願,見上天弄人,中國文學境界走向,卻重冬盡雪融、否極泰來、水窮處見看雲時、山窮無路見柳暗花明 ……

 

問:《劍雨》中的「化身石橋」形式上比較偏向「受」,黃山天都峰上的「彩虹橋」形式上比較偏向「給」,兩者在境界上有何異同?

鍾老師:電影《劍雨》裡「我願化身石橋,受五百年風吹、雨打、日曬」是源於《華嚴經》阿難尊者所言,說的是一種生命態度,一份誠信、一份真心、一份本心、一份至誠,至厚至深、至虛至廣,是一種「坤」的力量,所謂「坤厚載物,德合無疆」。有坤就有乾,乾坤合道,坤的力量是陰的、隱的,不容易被發現;乾的力量是陽的、顯的,容易為人所見。因此多數人都嚮往乾的境界,都想成龍成鳳、飛龍在天,想法及態度和天一樣高,可是乾的真正意義並不在此 ……

 

問:中國武術近年來盛行散打,似乎與傳統武功及氣功脫節。老師對中國功夫未來的發展看法為何?

鍾老師:二人搏擊為武,軍旅殲滅為兵,除自衛防身,通常武為兵所用,在戰陣中,士卒身手矯健武功高強便易取勝;故兵家言戰乃生死存亡之道,而武術鍛鍊便不只強身論藝,更為見生死之門。中國文化博大精深,因而武技入藝,如庖丁解牛,透過刀法使形神合一臻忘我之境。春秋時官家武藝旁落九流十家,武術便隨兵家需要而大放異彩,產生獨步全球的中國武術或功夫,流派形式各異,心法內涵不同,唯均合乎道,各朝代亦衍生不同之風格,但中國功夫的傳承在清末以後慢慢就斷了。中國功夫分南北兩大派,北派重腳,南派重拳,北拳剛猛且行動幅度大,以少林八極形意為代表,南拳刃鑽陰柔難以捉摸,以武當詠春螳螂為代表 ……

 

問:練氣功和功夫是否能將人的覺受打開?

鍾老師:練了氣功和功夫,覺受一定會打開。但覺受開了,不論看到什麼或聽到什麼,若不能「聽之以氣」,而是「聽之以耳」,就沒有多大意義。胡金銓執導的電影《山中傳奇》,講一書生受託到山裡抄經書以除魔衛道,誰知入了山之後,不但沒有除魔衛道,還和一堆魔怪發生各種精彩情節。經歷了一翻風霜雨雪,書生於涼亭中醒來,見有人背著柴走過,以為又遇上了鬼怪,瞪大眼看清楚,原來是入山前遇到的那樵夫 ……

 

問:功夫對應是一連串的輪迴所組成,生活人事似乎也是,想超越輪迴結構創造新機,關鍵是什麼?心態該如何調整?

鍾老師:功夫是磨出來的,生命也是熬出來的,人有生死輪迴、睡眠休憩、活動營生、受挫學習,因放下而提昇、接受而解、包容而和。同樣的,功夫有靜動兩部分,與空有虛實相應,靜就是練氣、練內功,動就是手腳身體移動,包括拳打、腳踢、摔、拿、擒等等。攻防分主從,動與不動,不動是靜,而動也是靜,因為功夫強調動中求靜,動中見靜,能動方靜,動即是靜,靜即是動,即以武為禪,其中力量與動作都源於佛家的金剛「大力」。因有「大力」,所有的力量和招式便和於其中變成 ……

 

2015功夫心得(English Included)

 

問:老師在指導功夫時曾提到「跟著對方的動作」,如何能跟?採用「聽之以氣」或「聽之以心」可否?和「直指人心」的能力相關不?

鍾老師:功夫裡所謂跟著對方的動作,意思就像孔子所說:「君子之德,風;小人之德,草。」風行草偃,草隨著風動,風吹草動,或像浪淘沙,浪和沙一同捲起,裡面無所謂抗力,它是不分的。這時不管聽之以心或聽之以氣,所差無幾,因為已經齊一,可當我們聽之以耳或觀之以眼時,動作就慢了。這牽涉到我們身心整個受體究竟進入到什麼狀況和境界、是否夠寬夠大,有部電影《道士下山》就提到類似的問題 ……

 

問:「為仁由己」在功夫中的表現為何?

鍾老師:功夫的最主要精神是歸元,如同太極,左右陰陽,觀照四面八方,往來六合三元,始終不離根性道心,在修習或切磋時,隨時收攝六神,沉腰聚馬,使元氣安住;人立馬挺,氣貫首尾,頂天立地,天自清明地自濁,便下實上虛。所謂極高明而道中庸,一切不過是由己歸元,而功夫之道就從一陰一陽、一橫一豎開始,無極動而生太極,太極息反歸無極,二極背反,永不止息為歸元,守衡會中為由己 ……

 

問:既要聲聲入耳、事事關心,又要不思不想、為無為,這如何做到?

鍾老師:雖說「風聲雨聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關心」,讀書人應以天下事為己任,問題是,我們有沒有足夠的能力去閱讀,去聽聞,去做判斷。不像電影《藥命效應》,吃了仙丹人就靈光,事事都能關注,既能同步多工、又可串連整合、抽絲剝繭、深入淺出、去蕪存菁、絕不遺漏,只是要冒浮士德同樣的險,最後是要付出代價的。世上每天有那麼多的事件發生,拜網路科技之賜,不想看不願聽都不行,一機在手,訊息如流水不斷;打開電視,新聞如龍捲風越滾越大 ……

 

問:現代教育強調邏輯思考的能力,與中國文化裡的直觀訓練有很大的不同。我們在練氣過程裡直覺能力會增強,是否邏輯思考能力也會隨之提昇?

鍾老師:現代教育受西學東漸的影響,採用西式教育強調邏輯思考,和中國古人研習六經六藝以行入直觀經驗法則的思想運作模式有很大的差別,但不表示西方才有邏輯訓練,而中國只有直觀上的訓練。六經含詩、書、禮、樂、易、春秋,六藝包括禮、樂、射、御、書、數。六經六藝內容包羅萬象,不只和德性修養或直覺訓練有關,也包含數理邏輯概念;六藝的「數」,即算術、數論知識,推算紫微斗數、八字、論命、陽宅、風水、占卜、陰陽五行、處理工程、探究天文地理,都要具備數的能力 ……

 

問:中國文化與氣的關連為何?

鍾老師:中國文化自古以來便與氣連結一塊,儒釋道三家都點出了氣的概念。儒家講「克己復禮」,顏回問仁於孔子,子曰:「克己復禮為仁。 一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」。克己復禮是從「知止」開始,知道並不單從明白了解作詮釋,而是從明瞭、從起而行走入止觀的法門,也就是佛家說的「從聞思修」的概念。但佛家的修多從儀軌六度入,而不是儒家從「六經六藝」的知行合一修練法進入,在止或定上的修為功夫儒家便有更大的能耐做承擔及實踐 ……

 

問:王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」究竟有何不同?

鍾老師:王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」,兩者基本上是心內和心外的差別,王陽明講心外無物、心即是理,不同於朱熹認為先求個理,雖非物,卻是心外求心、格物求理,便從心外去求理。王陽明的致良知概念源自孟子的良知良能,孟子講人有四端之心,即惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心,和是非之心,分別代表起自人心本源之仁義德性,和禮智慧根;以惻隱之心來說,看到小孩快要跌入溝裡,即刻上前拉他一把;見有老人家過馬路險象環生,趕緊過去協助 ……

 

問:長輩對晚輩,大國對小國,以「愛之深,責之切」的方式相處對嗎?

鍾老師:控制慾、佔有慾過度的人,容易拿「愛之深,責之切」給自己的強勢行為一個好的說詞。一般人由於權力不夠大,沒能像皇帝擁有一切,不能如國際企業集團可以為所欲為,當慾望不能滿足時,只能用想法來影響周邊的人,因為周邊之外沒人理你,因此,越是親近的人越容易因愛而受責。愛你、呵護你、對你好,結果竟是時如針刺、時如刀割、時如機關槍掃射,教人難受怎能說是愛,懂得付出關懷才是愛 ……

 

問:看得到因就可以看得到果嗎?如何不讓知蓋掉我們的誠?

鍾老師:以前有一部電影叫《大隻佬》,劉德華和張柏芝主演的。大隻佬具有超能力,可以看見因果。每當有因果影像在眼前出現時,他都不會也不想有什麼作為,雖不忍心,卻也莫可奈何。因緣業力,百劫輪迴,任誰也不能出脫。直到有一天,遇上一名心地善良的女探員,見她身後有日本兵屠殺平民的影像,知道那是她前世種下的因,果報即將現前會死於非命。大隻佬心念一動,決定出手幫她一回 ……

 

問:「誠」不足時能否藉由正確的想法或適當的情緒來補足?

鍾老師:「誠」是儒家學說中談及生命能量最關鍵的部分。誠的力量怎麼產生?孟子告訴我們要從善養浩然正氣開始。誠是浩然正氣裡最重要的德性價值,浩然正氣所展現出來的勢,和「自明而誠」的力量是相符的。換言之,誠的力量強弱,要看養氣的火候到什麼程度。譬如燒製陶瓷,燒陶溫度大約一千度左右,燒瓷至少一千兩百度以上,溫度不夠,再好的泥都不能製成陶瓷器皿,同樣的,養氣火候不足,誠的力道也出不來 ……

 

問:人的神、魂、魄如何主宰自身?

鍾老師:人的生命受神、魂、魄主宰;神是精神,魂是靈魂,魄是眼耳口鼻等感官系統日用流行所生的魅絮零頻之動。神、魂、魄在無缺全齊下,才有足夠的生命力控制自我,做自己的主人。若是有缺,聚力不足不能合,便易受外界、外力影響,六神無主,魂散魄飛,主宰不了自己 ……

 

問:孔子說「吾十有五而志於學」,似乎有極強的學習意志,可是老子講「弱其志,強其骨」,為什麼要「弱其志」?和「志於學」難道不相抵觸嗎?

鍾老師:孔子說「吾十有五而志於學」,這個「學」不是現代教育裡的識字、讀書、獲取知識的學,而是古代教育學道、學做人的學。孔子那個年代還沒有《千字文》、《三字經》,可仍有一些基本教材給孩童背誦。對學童來說,背誦也只是背誦,沒有理解、體悟、行證,及融合,那不叫學 ……

 

問:岳飛說兵法存乎一心,這存乎一心需要多少準備及因緣聚合?

鍾老師:人間世許多事情成和不成都是存乎一心,不只打仗用兵存乎一心,功夫對打也存乎一心,練氣修道都存乎一心。甚而日常生活大小事件,如工作、家庭、人事、人情、感情、前途等等,莫不存乎一心。存乎一心說來簡單,做起來卻是極難。《尚書•大禹謨》講:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」,人心是所有問題的根源,卻也是最難掌控的,前一秒開心極了,下一秒暴跳如雷;原本心平氣和,忽然間聽到一句話,一心立刻變成多心……

 

問:中國的思想史可以說是一部修行史嗎?儒釋道三家是如何融合、轉化,而成文化的精髓?其中的要義是什麼?

鍾老師:儒釋道三家歷經千百年的融合轉化,逐漸合一成為中華文化的核心精髓,其間轉折與變化都與《易經》有極大的關連。易是從無中生有,從無極生太極,太極動,生陰陽,陰陽運,生乾坤,及一切;所以《易經》含乾、坤、屯、蒙等六十四卦;乾卦講開天闢地之運行,功夫講開胸襟氣度;坤卦強調萬物之調和穩定,喻之功夫即含藏收攝的定力;屯卦說草創之艱難,意指功夫與生命都要經天路歷程之磨考方能……

 

問:功夫鍛鍊過程中是否也能訓練出自覺的能力?又如何提昇?

鍾老師:功夫的每一步好像是在運動或移動,其實是在做空間轉換和維度變更。從禪宗的角度來看,功夫的動作其實就是禪的境界。功夫運轉時,能否在虛實之間,從一步一腳印、到一花一世界、進而一石一如來,就看你學習上的誠和覺夠不夠,有多少生命體會和反省,能否做到像顏回的「不二過」,不犯同樣的錯誤。當然,功夫水平不足時,何止二過、還有三過、四過,甚至百過、千過。等練了好長一段時間之後,次數會慢慢縮小,當能從千過、百過返回至不二過時,自覺能力就出來了……

 

問:《查理周刊》遭襲後,法國有百萬民眾遊行捍衛言論自由,四十多個國家元首也前去參與,接著還有其他國家的反恐、反伊斯蘭或反查理周刊等一連串示威且引發暴動,老師對此看法如何?

鍾老師:世界的言論自由在西方,以法國為最,他們可以非常自由的批評、調侃、謾罵、諷刺他人,認為言論自由是文明的表徵,甚至把不敬、偏激、使人不悅和反感的言論都包含在內,不問何人、那種宗教,只要看不順都一律諷刺,看似公平,實則是沒有文明和教養。正如武術比賽,強者把對手打敗後,都懂得留手,說句「承讓」,而不是把人打成重殘、重傷甚至死亡。法國媒體的諷刺傳統,可以追溯到法國大革命時期,《查理周刊》繼承這一傳統,它是一份極左派、反宗教的嘲諷性新聞刊物,但手法被認為既粗俗又無情,還往往帶有惡意攻擊性……

 

問:中華文化以道為本崇尚和諧,是否與資本主義體系之競爭哲理相悖?我等如何處世?

鍾老師:中華文化以道為本,最大特點是法於自然,揚雄《法言》講「雷聲隆隆, 天收其聲,高明之家,鬼瞰其室」,不論雷聲、地震、海嘯、火山爆發、瘟疫、 戰爭,老天都會把它收拾下來,過程中必然有許多劇烈悲慘狀況,但是老天並不為其所動而不為。人生本來就是由連串問題組成的,社會也自然是由更多串串問題來組合,有問題不是關鍵,重要的是我們的心能否不受影響。中華文化特別以 「常」代表環境未「動」,是我們心動而易變,故以和為道本。常人在意的是環境之影響,而少有意識到內心之動更勝周遭之變,便受文明之累而無法釋然……

 

問:網路提供很多資源,很方便學習,但經常學了這又受那影響,好像知道了很 多,可沒有一樣有把握,心靜不下來,求教老師。

鍾老師:《倫語.子罕》中有一段提到,某天子貢手上拿著一塊玉來問孔子:「要 把這塊美玉收在櫃子裡好呢?還是求個好價錢把它賣了?」孔子說:「沽之哉! 我待賈者也!」當然是把它賣掉,我還等著人來買呢!孔子的意思不是說他的命 有多重要,他待價而沽的,是他從歷史文化裡吸取來的道理和知識轉化成智慧之後的東西,有如和氏璧,是個無價之寶,他希望這個寶物可以拿來用,而不是收在櫃子裡……

 

問:人都會受過去的經驗、想法,以及人事物所影響,如何看待過去種種而避免不良影響?如何從歷史中記取教訓?

鍾老師:過去的經驗想法,過去的歷史種種,有很多是垃圾要把它丟掉,可也有很多精華必須保持,若不能保持住精華,後繼的生命就很難有好的持續狀態。如何取捨是關鍵,就要有觀看的能力,看得廣,看得深,看得明,且看得遠。問題是人都習慣於歸咎別人,謾罵他人,對事情有諸多不滿,任由自身生命往死胡同裡鑽,看得既不廣、不深、不明也不遠,見不到出口,找不著出路,在無明中守著垃圾而將精華丟棄……

 

問:與人相處時應該讓他人沒有壓力才好,功夫對打是學習進退應對也應該有禮,可是卻有明顯的壓力,為什麼?

鍾老師:與人相處當然是越沒壓力越好,誰都不希望有壓力,可偏偏壓力無處不在,一通電話,一張帳單,一封郵件,一則簡訊,一個臉色,一句閒話,一場選舉,一道鋒面,還有節氣,都是壓力來源。壓力一來情緒就起,發洩對象往往是身邊最親近的人,而麻煩的是我們根本不知道壓力從何而來……

 

問:摸著石頭過河是得過且過好,還是踏穩一步再走下一步好?

鍾老師:人生有許多事不是我們的意志可以左右,不是想往那就可往那,必要時得摸著石頭過河。得過且過,還是每一步都踏穩了再走,這和個性有關;有些人講求效率,快快過去就好,中途如何無所謂,有些人則是每一步都要走得好,才願意走下一步。究竟哪種態度好?先來看一個例子……

 

問:「中學為體,西學為用」似乎為近百年華人的現代化道路,但西風在資本主義運作下始終壓過東風,究竟何時東風才會再起?

鍾老師:第一次世界大戰期間,十五萬名華工「以工代兵」到歐洲戰場幫忙打仗,打勝仗後仍爭取不到半點地位,巴黎和會上,中國要求歸還青島遭否決,英美法等國決議將德國在山東的權益全部轉交給日本,由此引發了五四運動。當時中國積弱不振,可青年學人的民族自信心還在,仍具英雄本色決定站起來打倒西方列強。但後來國內打成一團,蔣介石北伐,北伐差不多了,日本人衝進來,八年抗戰結束,沒多久又國共內戰,接著就分成兩邊……

 

問:學習過程中,不論是練氣功、功夫,或工作、生活,很容易失去自己的初心,如何保持學習的初心?

鍾老師:初心貴在純而不雜,真而無邪,像孩童的心那般沒有雜念、雜想,對事物直接以本心做反應。不過這樣的初心早在我們成長過程中就丟失了,如果還有,就是短暫的出現在從沒接觸過的事情或工作上,剛開始興致勃勃,但很快熱情就不見了。或第一眼見到某人認定是真命天子,但熟了之後發覺怎麼變了,沒有當初那麼溫柔體貼,其實是自己的初心不見了,對人開始有要求。而隨著年齡增長俗務增多,慾望有增無減,即便是第一眼,都不再是初心的那一眼,真命天子只是誤解。因此比起保持初心,更重的是找回初心,讓生命回到純真的狀態……

 

問:放得下和扛得起是同一種能力,還是兩種不同的能力?功夫之觀察、防守、進攻三項當中影響最大為何?

鍾老師:放得下才能扛得起,放下和扛起是同一件事,放不下就扛不起,扛得起應該就放得下。很多事情我們放不下,是因為意識心太重。從小到大在求學過程中,師長要我們有好成績好表現爭取個人榮譽,能力越強責任越重,要為班級爭光,為校爭光,為國爭光;父母要我們成龍成鳳好讓他們在社交圈裡有面子,甚或光宗耀祖。雖說獲取一定知識是必要的,但過程中「我」隨時被喚起,為什麼他的成績總在我前面,為什麼他懂這麼多能在眾人面前侃侃而談,我卻不行……

 

問:功夫對打時要盡量避免自己受對方帶動,才會打得比較好。日常生活中和人相處,有時像在進行一場功夫對打,當自己的原則及堅持與對方相左時,該如何取捨?

鍾老師:功夫和人生,其實是一而二,二而一。生活中常見的暴力、威嚇、打壓、無禮、無理、有情、無情,人與人之間的緊張、舒緩關係,人心的喜怒哀樂、恐懼、憂慮,都會在功夫對打時以一種高度壓縮的狀態出現,我們不僅要在剎那中判斷,還要做出適當反應,因此不是用意識心去想前進還是後退,向左還是向右,一想就來不及了,而是要回到我們的自由意志去運轉,用本體生命的根本力量,如孟子所說的「四端之心」直接反應……

 

問:俗語說「冥冥之中自有定數」,人如果相信天地之間本來有一股不可知的力量在運轉,凡事不強求的接受現狀是否就能少了很多問題?

鍾老師:冥冥之中自有定數,古人這麼說有其用意。現代人總以迷信視之,其實是過於相信科學和理性,一如民初五四運動,除了愛國,還有對「民主」和「科學」這兩個含混莫名的救國信仰是有關的。因為民主若是行得好,其實是人有正念正想才有可能產生好的政治效應,而不全在制度上。同樣的,科學能救國救生,也一樣滅國殺生,現在的軍武科技殺人於千里之外,生靈塗炭莫之為甚。所以,有畏天敬人的想法和心意,知道事理都是循環不息,自有因果,便不會強說別人所為都是盲從或迷信,人便有更大的親和與敬意存在……

 

問:功夫對打時,常因看不見對手動作的虛實,不能從容應對而被困在其中。觀察虛實的能力如何培養?藉由運動增強體能是否有幫助?

鍾老師:觀察虛實的能力和氣足不足有關,氣練足了,觀察力會比較強,要增強 體能也比較容易。一般年輕人在十幾二十歲間,由於生理條件好,只要不斷地運動,他的爆發力、速度和反應力會有一定水準,這三樣是功夫的必備要件。過了 一個年紀,體能開始走下坡,年齡越長,體力越差,氣不足就去練力,練來練去只有耐力,它不會變成爆發力,也不會變成速度或反應力。天天跑步,反應力不會因此增強,舉重舉個上百下不是問題,卻無法在功夫上瞬間把力用出來,除非氣練足了……

 

問:有科學研究指出,人的自由意志是由連串複雜的因果關係在潛意識中作用的結果,生活中人其實是處在一種夢遊狀態,是否如此?

鍾老師:古往今來人都藉研究學問和發展智慧以開展文明,而人為什麼要做學 問、創造學問?又為何追求智慧?因為有學問和智慧才有自由意志,知道自己是誰、從哪裡來、在做什麼、要往何處去。當年倉頡造字,驚天地動鬼神,史書記載「天雨粟,鬼夜哭」。意思是文字的創造、文明的出現,給人類一個完全截然 不同的生命現象,人開始有更高智慧創造更大的文明,讓人有更多所謂的好和方便。不過,如西方聖經創世紀中,亞當夏娃別善惡之後,人的誠和純真便慢慢的 不見了,因為文明創造的同時也可能帶來破壞,就像現代電腦科技文明發展到人手一機,低頭族滑啊滑啊,結果有被搶的,有跌倒的,有被砍的,有撞車的,把命都滑掉了,甚至父子相殘夫妻相殺……

 

問:練功過程中,有人練得很順,有人關卡重重,如何檢視自己的問題並渡過關 卡?

鍾老師:氣功和功夫鍛鍊過程中,不同人有不同的關卡,有些人學得快,練得很 順,有些人怎麼練都不順暢,這要看他的學習目的是什麼,以及學習過程中的態度如何。學習會產生什麼樣的作用,這牽涉到我們的心,尤其是我們的初心,若 守不住初心,便不見童蒙求我的誠和真,自傲、貪、嗔、痴便取而代之。以練氣來說,如果心態是比較大、比較平、比較和,練出來的氣就會比較大、比較平、 比較和……

 

問:生活中有各種狀況都必須以「誠」面對,才能順利渡過,請問誠是如何鍛鍊出來的?

鍾老師:中國文化認為「行」是人一生中最重要的,行未必能使人「成功」,可 至少走了一段,讓今日的我有別於昨日。也許有人會想,走到那裡萬一不成功不是很浪費嗎?其實不會。因為不管學什麼,做什麼,當我們能從這裡走到那裡, 已經得到了智慧、經驗、方法、看法,還有能力,並不需要再由別人來認定我們 是否成功。至於行不行得了,能行多久、多遠,就看你有多少「誠」……

 

問:鄭捷事件暴露出教育及社會問題,如何遏止類似事件再次發生?

鍾老師: 鄭捷事件看似偶發的個案,其實背後有許多集體社會因素,和個人有關的如教養、修養、家教,以及就學時遇到的老師、同學、群黨結社,還有所處環境的開放或封閉都會影響他的想法,即使社會資訊相當開放,當他的關注侷限在某方面時,影響他的就是那些他所關注的人事物……

 

問:生活中有各種人事物和節氣的變化,會讓我們覺得不舒服甚至難過或氣忿,要如何應變?朝「天人合一」方向努力是否有幫助?

鍾老師:生活中常會有一些狀況發生,解決問題不在於是否「天人合一」。天人合一的意思是天人不二,人和宇宙進入物我不分,心境相隨,蝶我齊一的境界,也就是順著道來走,但這不是一般人能力所及,必須修練至很高境界才做得到,倘若真能進入天人合一境界,也就不會有那麼多問題產生。先將做人處事的基本態度學好比較重要,做到「為天地立心,為生民立命」、「己利利人,己達達人」、「述而不作,信而好古」、「可逝不可陷,可欺不可罔」,遇有狀況才有能力解決……

 

問:精神和物質的連結如何產生?能否並存?

鍾老師:精神和物質的連結,跟身和心的連結道理是一樣的。舉個例子,杯子是物質,和我們的精神原本不相干,可當我天天拿它、用它,讀書時用它,聽音樂時用它,某日和人談某事時用它,高興時用它,悲傷時也用它,慢慢的我對它便有了感覺,當中有我的生活印記,這時杯子這個物質就和我的精神、心靈、心神連結在一塊,這是人和物的結合……

 

問:何以救人一命容易,改變人的想法難?

鍾老師:一般人看救人一命好像很難,其實沒有太難。救人,簡單講是助人,拉人一把,讓他不會跌倒,不致受傷,不出狀況,可能一句話就幫了他,一個方法就解決了問題,生病可以透過醫藥或練氣方式改善,即使病重還是能夠救回,比較難的是身體好轉後,執著更深了。但如懂得同心助人,常存善意,而不企回報,執著便如沈水中,雖在卻沒那麼硬……

 

問:老師怎麼看《太極俠》這部電影?

鍾老師:《太極俠》是基努李維構思並執導的一部動作片,他以當前中國社會經濟快速發展,亟思拆卸大量傳統建築為背景,談現代與傳統之間的問題。當社會快速發展,很容易就把舊的東西給去除,有些可以去除,可有些其實應該要保留,保留和去除的分界線究竟在哪?即便把好的留了下來,它的用途意義又在哪?現在的中國功夫是否真的能打?或只是在表演層次?中國功夫該承接五四西潮以西方運動基礎繼續發展,還是尋回以往的古練習法?而傳統功夫中失去的是什麼?找得回來嗎?……

 

問:京劇的生、旦、淨、丑四角,其生命形式及意涵為何?

鍾老師:生、旦、淨、丑是京劇裡的四種角色,生是活的、動的,代表男性,通常為劇中男主角,旦是圓融的、收斂的,代表女性,通常為劇中女主角。生是動的,旦是靜的,動靜兩力量相對,表面看是男和女,其實是透過性別展現陰和陽兩種力量,也是理性和感性兩股力量,藉由其間互動所產生的變化,表現極為複雜的生命情調……

 

問:功夫對練時,若能將氣量提昇,便能較鬆面對,若可放鬆、放空,便能看清楚,因而進攻退守皆遊刃有餘,此經驗在生活上可用否?

鍾老師:功夫對練,氣越足、越強,動作就越容易控制。儘管每個人氣量不同,因練習時間不同,體會不同,對練時還是盡可能把氣能提高,動作比較容易做得好。同時態度要放鬆、放空,才有辦法做出比較柔的動作,將對手來拳黏住、封住或牽引,而不需要用強力頂抗,因用力越多,體能消耗越快,打得就越不好。同理,生活或工作上,要把心胸氣度提到最高最大,也就是生命價值帶到高點來面對一切。人生因為不完美,人性本含醜陋和五毒,便沒有空間化解問題和煩憂。所謂止於至善,指的是向善之法,叫人看到心光……

 

問:人一生有許多追求,怎麼做才能功德圓滿?齊柏林棄退休金辭公職拍《看見台灣》,這樣的人生追求意義如何?

鍾老師:「功德」原指最高的自我完成,在禪宗來講是最難修的境界,現在卻常被人誤解,以為放點錢在功德箱,或者助人、救人,和放生就是做功德。捐錢助人救人只能算福德,和功德完全兩回事。功德是自修的、內求的,不斷的調整自己,從內省去提昇自己。福德則是外給的,有錢給錢,有力出力,是有形的、明顯的作為……

 

問:官商勾結、黑心商品、環境污染、貧富懸殊、藍綠分別等惱人的新聞不斷,我們如何以對?

鍾老師:政治混亂時,人心浮動,覺生命無望,因為看不到目標。大家都說我們的民主制度好,可又罵政府的執政效能低,說大陸的國家資本主義的專制、集權,官僚貪污、無能、顢頇,可事實證明他們的制度更有能力、更有效,重要的是他們的制度能轉變、改變和調整,從宏觀到微觀都能做……

 

【本會訊】廣州梅花康樂太極拳學會訪問本會

為拓展兩岸武學和功夫交流,廣州梅花康樂太極拳學會於2013年9月12日蒞臨本會進行訪問。梅花太極拳學會由楊紅艷老師率領,連同其他武術指導員、裁判、教練及學員數十人,一同參與太極、長拳、南拳表演,以及與本會學員共同參與徒手自由搏擊示範……

 

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