台北市氣功文化學會製作問：求好心切當中的「求」和「好」兩個字，似乎包涵反面的意思，因為自認的好不一定真的好，無所求的境界更高，可當我們想進步，卻很難只顧到把事情做好又不去求，心意中的半畝方塘應要如何一步一步彙集？
不求自好
鍾老師：要把事或人做好，是因別人要求才去做的嗎？把事情或人做好，不該是應別人要求而做？這是中國文化與西洋文化基本觀念的問題。在現代西方教育為骨架的環境下，大凡我們做任何一件事情之前都有所謂的計畫，在功夫對打之前，我們也會準備「大概」怎麼做，這就是所謂的「求」；所謂的求，即是計畫，在行事前是不能沒有的，因為沒有準備就不知道要做什麼；可是你有了想法和期望，下一步就不是求，而是「行」。我講中國是行的文化，可一般情況不是先有求，才有行？對平常的工作和生活條件來說，是先計畫，先有知才有行的，無論如何，只有通過行才有辦法走進求的境界，然後得到求的東西。「行」是幹嘛？不求而行的行，就合乎中國文化所說到的行，是做事的時候不要有求的心，在行動之前，應該先有個方向或計畫，大概怎麼做，可是你走進去就不要再求了。即是說，你知道你在做什麼，行之時你清楚怎麼做，用另外的說法，這叫「知行合一」的行。就是能知亦能行才是真知！行其實是知的一體兩面，求知是行的前段，行是引證求之的後段。
無有自有
為什麼不要先想好？一般人按計畫行事一步一步做，商業活動就是依照計畫書、計畫理念和計畫規模，整理好計畫內容，一步一步去推行。商業活動是這樣沒錯，但以常人來講，文化運作的模式是不太一樣的，心中有求時，則易出狀況，執著和罣礙便會出現；無求時就少一點執著，當修練到更好時，就會達到更高的無所求而行。更高的無求幹嘛？難道真的是無求？其實不是的，老子強調無為而無所不為，主張行無為，為無為。無為而為，所以無所不為，什麼東西都可迎刃而解。而不是我無為，什麼東西都做不了。
不西不中
以西方的思想來說，既然無為怎麼可能有所成就？西方思維看「為無為」是悖論，為無為而無所不為的講法完全是矛盾！這是文化觀點上差異的問題。一般人很難走進去，因為我們學習的文化都是以西方教育的角度為基礎。學校課本的編排，都是照著西方模式來編排的，雖然在社會文化涉獵上是以中國文化為基礎，因為教育的緣故，我們的想法有一定程度的西化。事實上社會文化的運轉都在底層，走的還是在文化深層的模式。勉強來說，生活的文化屬於所謂「醬缸文化」，所以我們有一半中國文化的心，一半西方文化的想法，而西方文化即所謂理性邏輯的思考，那就造成心裡面有很大的衝突，當有衝突發生的時候，可我們常常都不知道原因何在？這時候可以透過為無為的方法來嘗試，就先把這些東西丟掉，但丟掉不容易，因為它在裡面太久了。丟得掉的時候，我們的生命的本質便可打開，所以想把事情做好的時候，有求的心就會妨礙你去變好。
知之則行
換個方式來說，有了想法和欲求以後，就在起而行，事情進行中，就不要想，不再思索怎麼做才好，儘量去做，守在為無為的原則下，才有辦法做到最好，可是怎麼才做得更好，怎麼做才能如何如何，否則就越不如何，以功夫對打來講，越想把對打做好，就越是不順暢，每當碰到一個比較強的對手，只要想，所有動作都做不出來，可是跟比較新的對手、你覺得還可以的，動作就做得很漂亮，能把好的動作應用在所有對手和事物上面就是所謂的通則，這是基本要做的事，如果沒辦法體會這個道 理，就走不進為無為的境界。
無以名之
李商隱有一首詩叫「錦瑟」：「錦瑟無端五十絃，一弦一柱思華年，莊生曉孟迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當時已惘然。」這首詩寫什麼呢？這首詩其實沒有名稱的，叫無題，錦瑟是後人方便加上去的，無題寫出那麼一個境界，詩中李商隱表明，「只是當時已惘然」。看詩裡面描述的境界是人類心裡面很深沉的一種感懷，是李商隱自己生命過程中，包括他的官宦歷程、工作升遷、人事改動、愛情故事和婚姻等等，因為碰到很大過不去的問題時，無以名之，沒辦法去表達，便以無題名之，也因為無題，他的詩才寫得出來啊！有題就寫不出來了！
滄海桑田
名「無題」實則講的是李商隱生命裡碰到最大的痛楚，才寫出這首詩，裡面的情境和境界，包含多大的悲哀和深情！一句「滄海月明珠有淚」，滄海桑田，道盡人世間的滄桑，這見證生命無可奈何的存在形式！當時，唐朝處於大時代動亂當中！李商隱的生活年代跟李白、杜甫前後差沒多久，這等為國為民的才子們都碰上安史之亂！也被牛李黨爭牽連。家庭故事、官場故事、愛情故事、婚姻生活、家國大事全都扯在一塊，怎麼走都走不出去。錦瑟是他最精彩的詩，看到這首詩，就覺得我們所有的悲戚也走進詩裡面，原來他是這樣寫出這首詩！
古文宇宙
中國的古文就是一個生命元宇宙的呈現，透過古文圖像、會意、假借、形聲、轉注和指涉的情境，把人生命淨化昇華，曹植洛神賦中，有「翔若驚鴻，宛若遊龍，翔若驚鴻，驚鴻一瞥」的情境描述。真有遊龍和驚鴻？其實那是一個不同時空的靈性世界，猶如穿越現在平庸的世界進入古代三國曹植靈性的世界，生命才得以洗煉，「彷彿兮，若青雲之碧月，飄飄兮，若流風之回雪」，一種非人間的心境。可非人間的境界描繪得出來？那就是文字的功力了。讀到的時候，才愕然驚訝怎麼寫得那麼精彩！「彷彿兮，若青雲之碧月」，這段話用白話文來講，似乎有些那個，感覺跟原句彷彿兮青雲之碧月，在意境和感受上都差太遠！飄飄兮，若流風之回雪，白話怎麼說呢？流風怎麼回雪？回雪是什麼意思？都是種境界！勉強用白話形容，不是會錯意，文詞難兼美，便是多餘！把元宇宙的格式去掉，時空的韻味和張力便丟失，所以只能意會，不可言傳！
神而明之
要怎麼才能融入其中？只要一直讀它，讀那個韻律，就會讀進去！用行入走進去，而不是用求的、也不是用想的，中國的東西是這樣的。就像功夫，你為什麼有時候揮拳打得那麼精彩？平時跟其他人打卻又好難過的樣子？有同學突然在功夫對練時，一如日劇卡通「黃金聖鬥士」中的青銅戰士蛻變晉級成廬山昇龍霸黃金戰士的水平，呈現動作便極為流暢！此時心中不求，心領神會，人的心靈和自性串聯起來，跳過思想的層次，進入不求而行的境界！一般人的精神、思想都在求，當你能跳過這些，就直接切進去，生命就活起來！自然會了解踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳的生命境界。
椒塗蘅薄
因為踐椒塗和步蘅薄，生命才得以綻放起來，踩步在惑人椒花田梗上、或行經刺人的荊棘途上，有這種破相和挑戰的勇氣，義無反顧才敢破鏡而入，否則顧慮到一身的傷口，便不會有步蘅薄而流芳的體會，也就是說能走過郁烈濃稠的椒花之途而不迷，闖荊棘之途而不畏傷，方有機會踏步杜蘅草徑，親歷其獨特的留香！要有凌波微步的能力才走得進去，當能千山獨行，人展現的生命境界就完全不一樣，因為無想，心中只有無和無求，凌波微步正是一種大能力和大智慧的行動，直如庖丁解牛般，能無隙入無間，故能無為所以無所不為。王羲之在會稽山陰蘭亭留下千古集序，「修褉事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列作其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」。王羲之在寫一個境界，寫一個開場，寫一個時代，我們走進前總有個期望吧！總有個想法，那就是大而無的想法。第二步，「仰觀宇宙之大，俯 查品類之盛，所以游目騁懷，足以極事聽之娛，信可樂也」！這就是王羲之帶我們走進去的世界。
死生之大
若以成其大的生命境界走進去，便不再有求。便得以儘量地體會、接受、吸收和融合，沒有那麼大的心，就沒有那麼大的體會，也沒有那麼大的融合。當你走得進去，便能進到新天地！快然自足，不知老之將至，到這種程度。極其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。猶不能不以之興懷，終期於盡，死生之大矣，豈不痛哉！講得多精彩！人生遇事，種種煩惱上心，都是心中罣礙和計較，便無法翻轉倒懸！當你的心能夠提起來的時候，沒有思想上的想法和計算的時候，在功夫裡面，你的動作就會走進「死生大矣，豈不痛哉」這種境界。因為不知老之將至！心裡面沒有所謂一些要知道的東西，才做得出來，如有預知的、期望的、想法的和有求的，便什麼事都做不出來。
關山難越
王勃在滕王閣序裡講，「關山難越誰悲失路之人；萍水相逢盡是他鄉之客」。人生很多東西怎麼去求都不會有所得的，不如不求，此時走在裡面，看到的都是萍水相逢的人，那萍水相逢的是什麼人？就是可以跟你相合有緣的人。關山路徑如生命關卡中的歷程，要怎麼辦才行？其實什麼都不用做！狀況是明知這樣子，明知山有虎，偏向虎山行，可是心中是不求的。因為不求，才走得進去！才會萍水相逢，有求就見面也不相識！唯有行到水窮處，坐看雲起時，才能走出新方向。
萍水相逢
生命境界是這樣一點一滴出來的。當我們想一件事，設法達成，或者是要跟人家談情說愛，要那麼走下去，不然就不要說，可是關山無情，知情必行，執著愛情也未必能成，沒人能知成與不成，只能不以之興懷，終期餘盡，豈不痛哉！有部電影叫英倫情人，裡面的男角剛追到的那個女生，人卻意外死了，因意外燒傷全身，看來變得什麼也沒有！究竟他是有還是沒有呢？從現實看，心愛的人沒了，他也變廢人快要走了，可是當你不去想那些有的沒有時，他一生是很豐富的，當只想所能擁有時，他一生是很貧乏的，因為他有求，有所欲便自都沒有。求則無，不求則有，英倫情人在沙漠裡面，叫 女主角在那邊等，拼了老命找了架飛機回來，但回來人已經死了，之後又有各種狀況，被火所焚，大半身包裹在繃帶也快死了，聽起來很感傷的一個故事，反過來說，如他不去找飛機而陪伴她身邊直到她傷重過世，在過世前一刻，女主角會是帶著最滿足和快樂的心離開的！
無住生心
金剛經講，有所住心便不能生的境界，當人去想、去求，想去擁有的時候，便全都覺得不足，當你無住生心，反而擁有，便得最好，雖然事實上是都沒有了，自己也快走了，卻反而真的擁有！一念天堂，一念地獄，可是沒有人明白，因為心中都有求！宴幾道講過，「當年明月夜，曾照彩雲歸」，曾經伴隨夜空中隨途而歸的明月，映照著滿是當時天空影漾的雲彩，意思是，生命最亮麗最好最快樂的那段歲月，其實已經擁有過了，月亮打開過你，彩雲拂照你心，不就烙印我心深處？若你說我可現在沒有！所謂沒有，是自己的意念沒有，若能打開心靈，就有了。精神和意念的有是減的，心靈的有是加的，心靈的有是用無的模式來穿越，思想中的有，是越走越沒有，因為求之不得，貪念無窮，五蘊五毒便全都來。
行想之證
中國文化的好是透過行的架構來印證，如禪宗二入四行，只有行能證一切，不管是報冤行，隨緣行，無所求而行，和稱法行，都是很好的法子，依法而行，便見究竟！禪宗講：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生」，便說明白了一切。人一開始就是充滿自己的執著罣礙、我的五蘊五毒、所以有情來下種，既然有情，下什麼種？該說是業障和執著！因地果還生，在人生海海的因果地上，若依情而下，就是一堆狀況，佛家稱業！唯以無情亦無種，無性亦無生之心才能走過，就明白若不用情，不用想法便不會種業，不種不生，無住生心，自然見得無性亦無生之境，就是無生法忍的境界。當萬事萬物都以無進入，心中無生，法忍自淨，便一切皆生，而眾生皆有性而生，即合乎己執所需：都以我的性情、我的想法、我的希望，我的期望和擁有去架構和追求，結果反而什麼都得不到！所以唯行足矣！中國文化的精彩在於行，很多人接觸中國文化時會懷疑為什麼是行的文化？從行而起的文化，理知不就比較弱？所以科學不發達！因為缺了知的空間？有思想才有知啊，才有發明，才有開創，有更大，其實古人講這些話已經不在這種發明、知道、創造的低階文明範圍，而是更高和超越性的文明，是以行為果的先驗法質的實相文明。
無中生有
佛經講過富和尚與窮和尚想去南海拜觀音的故事，富和尚錢多想要做最好的，便準備做大王船，請回好多不同的重要經書，經文要大德念誦多少回，大悲懺和其他重要法會也要辦理幾回以後，在儀軌上、法事上盡力要做最好的，但是好幾年都還沒準備好。然後窮和尚都去了回來，窮和尚問，大和尚你去了嗎？富和尚說，我還在積極籌備中….，回頭看看我們的人生，大多數人都在籌備屬於外物的東西，外在的物質並非都不重要，人生最重要還是我們心靈的自由，還我們行的自由，因為行跟行動是不樣的，行有行動的意義在裡面，行動是沒有行的意義；行動就是我想做這，做那，拼命地動來動去，想辦法搞定，這就是行動，行裡面有行動的部分在裡面，可是行本身是最大的念，最大的心，道理在於以最大的無來做為動力，可一般人把我心的驅動（我欲）行動當成有，便走不進去。因為一念無明領著我心時，所有的行動都為我欲所操控，就走不進行的境界，心中有求，就什麼都卡住了。
落霞孤鶩
功夫裡面，所有的展現，只要有念、有想、有以為和有求，就會做得好難過，這些問題和變化在功夫裡就很明顯看得到，諸如層次、境界、功力和心性各方面的東西，在人間俗世中很難看得到，明白這些東西，就明白王勃為什麼寫，「秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛」。落霞與孤鶩齊飛，孤鶩與落霞，為何齊飛？其實既沒有原因，也沒有答案，只是時間到了就齊飛，齊飛時，正好是秋水共長天一色的時候，行所當行就是行的境界！以前講過杜甫的另一首詩，「飄飄何所似，天地一沙鷗」。沙鷗飛在裡面根本沒有想法，我們一般俗人去看，鳥就是這樣飛來飛去，覓食，吃飽了回家，再餵小鳥！這個生活型態是有的部分。但當人有能力看見沙鷗的飛是在無和行的境界時，便見其飄飄自在，天地生死，冥合蒼芎，出入六合的生命境界！
天地沙鷗
什麼是有的部分？我們心中有想法的時候，就看不到心靈的部分，能夠入直心而不是我心的時候，便直入心靈境界，就看得到沙鷗在天地間這樣子飄，就感覺到滄暝之中有種無形的神祕力量，有種超人的智慧，似乎不是人能寫得出來的超越性生命程式，也不是我們人能夠體會到的，直到我們體會到無和空的道理，不求的時候，我們生命才會打開。當我們能夠堅持把所有的動作一直都放在蹲馬步作為起點時，並且儘量持續多做一些基本的體能運動，有人問做了那麼多幹嘛？就不要問，去做就好啦！就這樣做，不斷地行，慢慢變成你的每天習慣，不要去問為什麼，有一天時間到了，自然會有所體會！ 附：(德基提問：我們內心能量波動，講的是思想上的有或求，另一種是心靈上的有，電影英倫情人，是從當事人內心能量的波動外緣對那個人的影響，或是什麼樣的情形呢？我們在工作上面或事業機會種種都會有類似狀況，心靈上的富足跟感受跟想法上的計畫去求去做，這兩種外緣的互動又是什麼樣的情形？
有是壓力
當我們心裡越空越無的時候，所有事情（計畫）拿到手上，就是信手拈來，覺得事情不是負擔，因為一般來說「我把這事情做好」是負擔，因要有很多準備和模擬，當心裡面沒那想法的時候，會覺得做那事沒有壓力，沒有壓力去做，就是上面講行的意思。所有的外緣，就跟朱熹、王陽明講的，都是假的、都是空的，因為你心動了，所以你被外緣所影響，可是無心的時候，便只有一個「行」字！
無想而行
當你能無相而行就不會多想！哪個時候想呢？就是之前想，或是中間暫停的時候想，行的時候就儘量去行、去做，發現在做的時候，就會自然呈現給你很多路子和想法！而不是因為我想才去做，從行到水窮處，坐看雲起時，所表現的人生意境上看是有很大深意的，走到沒得走的時候，才會坐下，因為坐下才能起而看雲！所以行到水窮處的意思是，一直走下去，因為走著你就發現越多的東西出現，就需要更多的能力和智慧去面對，也就是從行的過程裡面，會給你很多更真實更根本更精彩的考驗， 讓你不得不去面對，當改以無的心態面對問題時，就覺得很自然，不會覺得它是很累的東西，可是當心裡面是有的話，一直想要怎麼做更好，壓力便越大，就越做不好。
負之相干
因為心裡面的念，會阻擋前面的頻率而跟你相干。在人的運程命脈運行中，當我們不斷出現求的心，便打斷了所有能夠相接的好訊號和頻率，人便變得很累！所以行到水窮處，坐看雲起時，不是一般的解釋說我走了好長的路，千辛萬苦才不得已坐下來，抬頭看到有另有一番光景，真實狀況應該是，「萬山不許一溪奔，攔得溪水日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村」。它是這樣子來的！萬山其實是萬難，都擋不住那溪水流動！溪水因為沒有想法，只是一直走啊！走啊走啊，終於走到前面的山下村落，然後流到水塘的前面來。
熵之沙鷗
行的境界、行的概念，都與「飄飄何所似，天地一沙鷗」，「堂堂溪水出前村」，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，都是行的境界相似，李義山的『無題』，「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，只是當時已惘然」，其情所鍾，金石難開，因為絕大多數人都跟他一樣，都是有所求，用情太深，都卡住了。在「英倫情人」裡面，如從一般人的看法來批判，最後其實他什麼都沒有；反過來看，躺在床上半條命的那個主角，如他真懂了，便是什麼都擁有，此生便無虛！這是我們應該看得懂的境界！一部電影，有很多面向，可是從他的「無」再看他的「有」是更高明的看法，當年明月夜，曾照彩雲歸，當有意再看，可能變成，喔，這彩雲什麼都沒有啊！只有灰黑的天空啊！便錯看了生命，因為是從有的角度去看，彩雲能幹嘛呢？不過是水蒸氣的無意聚合，哪來那麼多的境界和意象，有什麼好看的！能把夢幻泡影去掉，以光華閃滅，把五毒五蘊的的熵值燃燒殆盡，不再有心，不會有求時，便見天堂呈現。可講了那麼多，一般人根本無法體會！（2024.05.23）