台北市氣功文化學會製作問：為什麼相信也能成為力量？功夫對練時想嘗試做柔的動作，相信自己能做到就可以跨越能量的侷限，這樣不會太盲目嗎？在生活上，信念難道不能作為一種指標？
信者成真？
鍾老師：相信就會有力量，這句話只是口號而已，有鼓舞作用，但能否助你達成目標，還要看你相信的究竟是什麼。相信自己能做到，這是自我勉勵、加強信心，若事情是有意義的、有價值的、有特殊的境界，當你嘗試去做時，發覺是可能的，這時自推一把，「我可以做到」，那就有機會達成。通常宗教、政治、軍隊，和商業團體都是最常使用「信念作為力量」以達成其推動事務的目的，即便如此，這類「弄假成真」的想定，可能成真，也可能是假，真假之間，有太多變數和選項。要成真，就只有做到存乎一心，並載任重道遠之毅，持不斷「尾生抱柱」的精進，隨時問之師友，自省自勉，到了解自己的聰明可能是幼稚，必須懂得損不足以補有餘，才會放下自己和打開心眼，看到可能。若看不到可能，聽人家說相信就會有力量，我也來「相信自己」一回，這只是思維意識上的相信，可骨子裡、潛意識裡並不相信，一上場，看到對手勇猛無比就手軟腳軟，原先想嘗試的空、鬆、柔全都做不出來，這樣的相信就是盲目。如同生活上想創業的人很多，可成功比例低於一成，因為人多半眼高手低，心高氣傲，又想衝，卻不懂收，要滿足自己的情緒，又不給人機會，想生財，又不願付出，怎會有成？
全心全力
相信會成功，未必就能成功，但可能接近，若完全不相信，就不可能有任何接近。做任何事情都要全心、全意、全力，才可能成功，如孫子所說，打一場仗要準備三個月，做各種機具、車子、武器，準備糧食，該備的都備齊了，還要有十倍於對方的兵力才能圍城，五倍兵力才能強攻，一倍兵力就只能分開兩邊來打，所以他說最好是不戰而能驅人之兵，那就要建構多層次武備，訓練確實具足，完全整合一貫，足以驅兵的強大力量。在個人來說，就要走過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛入道的境界，才能透過意念和信心，實現功夫的完全控制的境界。
不可得心
現實總不盡如人意，每個人心中多少都有一些目標或理想，目標、理想是否偉大並不那麼重要，對多數人來說，理想永遠是理想，現實永遠是現實，隨時都在這山望那山，身心始終不能合一。現實有沒有可能接近理想？那是心念的問題。看到某人一身好功夫，很羨慕，希望有朝一日也能像他那樣，這是理想；而現實是，我體型不如他，筋骨不如他，氣力不如他，勇氣不如他，技巧不如他，能量也不如他，越想越覺得不可能，心念一直在強調「我不行」，那就真的不可能。笛卡兒說「我思故我在」，人在思維運作過程中可以感覺到「我在」，想達成某個目標，先不管這個「我」是誰，至少要肯定「我」的存在，如果連自己都不認同「我」，提升的力量從哪來？在禪宗來說，過去心不可得，未來心不可得，唯有現在心可得，那「我」的意義自不在前塵往事與親屬關係中，也不在未來可能進入不同工作和生活時空中；彰顯「我」的意義是，我現在做了些什麼有意義和使人感到「活著」和「快樂」，「悲傷」和「威脅」，懼怕「死亡」和「害人」。這個與孟子四端之心相連的我，有著殷憂啟聖，多難興邦的大人心，這時的我，心中便沒有不行的想法，信念才真的具有力量。
在我之資
天生我才必有用，每個人都有自己的特殊性，每個人生下來都不一樣，都有自己的位置，一粒砂有一粒砂的位置，一花、一草、一木都有各自的位置，不在自己的位置上，就沒有機會看到自己的特殊性，求木之長，必固其根，不在根性上用功，「我才」不會出現，自然不會「有用」，人不能盡其才，生命意義也就有限。「我思故我在」只是粗淺思維，先感覺到「我在」，再進一步了解「我是誰」，接著探究「我不是誰」，慢慢進入禪宗所講，不問現在，不問過去，不問未來，不問是誰，不問不是誰。過去心不可得，未來心不可得，唯有現在心可得，能與現在心連結，身心靈合一，一以貫之，生命就有活力、有意義了。
修真至德
人的想法、信念，甚或理想，在許多時候只是一時氣動，怒了，恨了，情在緒動，事實上算不了什麼「偉大」，也許是種催眠而已。老子說過，「上德不德是以有德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，可以長久是為深根固柢」，也就是說不光說，只在行上用功，而養氣和功夫便成了修道重中之重。道家強調「一德之外無餘事，一真之外無餘修」，在《本能寺大飯店》一片中，織田信長跟穿越時空的主角說：「統一天下不是辦不到，是沒人去挑戰！」就跟功夫練得好否，不是跟別人比，是跟自己挑戰，他又說：「夢想沒有大小，只有想或不想，做或不做。」就如同功夫和練氣，沒有高低，要精進，只有想或不想，做或不做而已。我們常常許多事都沒真下功夫，如同織田一開始拿到天下第一的猶紫肩沖茶罐，便以為夠了，可天下一統卻是不易達成，即便挑戰，如若風塵三俠見到李世民，便不再比併，能有此見，是有一德存心，而電影中織田早知有人叛變，自己會死亡，為何不逃，等江山再起？表面是知道有人終將一統江山，成功不必在我，事實上是織田生命中終於有了比死亡更重要的事，比生命更珍貴的東西，這東西與電影《西遊記》中至尊寶願意放下一切向西天取經的道理一樣，因為都證到了最珍貴的力量「至誠之愛」，至誠之力使「一真之外無餘修」，德也好，真也罷，都是至誠克己之功，沒有假借取巧的！
鬼哭神號
史前人類尼安德塔人，有一天突然發現小孩在玩的木頭可以作為武器，因而引發他們的文明創造，這種文明創造如同「我思故我在」，屬邏輯思維，偏重物質性。而在中國文化中，倉頡造字促使「天雨栗，鬼夜哭」，牽動心靈，創造的是精神文明，比起創造工具的物質文明有更深一層的意義。功夫鍛鍊過程中，心念運行若有倉頡造字的心靈活動，那麼達成目標便指日可待。若只是強烈感覺到「我在」，我要贏，我要進步，我要比他厲害，被打到很痛，一定要重重回他一拳，這種心念水平較低，雖然也會產生一點力量，但更會消減自身能量，對達成目標沒有什麼幫助。
遠近幽深
倉頡為何能造字？他的腦部構造與我們不同？當然不是，每個人都有這樣的創造力，只是多數人都意識心太強，罫礙太多，心靈活動受阻無法施展開來，因此不能創新或創造。功夫對峙，對手一拳打來，為什麼擋不了？為什麼要先拉開距離，閃開，再來回周旋？因為習慣用意識心，受信念影響，始終相信「對方的拳很重，我擋不了，必需先拉開距離再找機會。」這種依據信念來反應是「我思故我在」的邏輯思維式打法，功夫場上由不得你做推論，當然擋不了。若是「倉頡造字」的心靈活動式打法，當感覺到對方就要一拳飆來，由於心靈、神識全開，氣能擴至最大，「無有遠近幽深，遂知來物」，想都沒想就將來拳給接住，再順手打回去，動作迅捷如響，對方根本來不及反應，出拳的反被拳打。
聚則為生
在功夫課堂上，接對手來拳，有時擋得了，有時擋不了，為什麼？那是心的問題，心為身之主，剎那間你的心無法進入恆等狀態，就很難有敏銳、準確的肢體反應。氣練得越多，功夫課磨得越多，氣越沉、越穩，觀察力越大，心力較強，自信便會多一些，一看便知，一動自行相應進退，上場時想有所突破嘗試做某種動作，那是不難的；氣足了，但動作做不出來，那是準備不夠，動作還不夠熟練；氣足，動作也熟練，有可能做得出來卻做不出來，那是心氣無法統合。莊子說過「氣聚形全，聚則為生，散則為死」，人生一切本是過渡，都是假借，而「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」面對對手，就是面對生死，這「生死」不是展現殺戮的魔性，而是以面對生死般投入，認真的以不說生、不惡死的態度，做到雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，一種輕物貴生，重生，透過功夫對打的錘鍊來修真心，這時就會發現，練氣若不足，心意和相信都不可持，也不足信。
無時見我
「我思故我在」以邏輯思維來考量狀況並不會直接產生動能，只能用來製造工具，工具是物性的，由人使用，當人有問題時，工具就會被不當運用，戰爭就是這樣產生出來的。禪宗「我是誰」法門，是先解決身為人的根本問題，直入心靈深處，看到生命本質、本源，引發良知、良能，自我證修。倉頡造字必定是在自身心氣很好的狀況，能量充沛，氣定神閒，才能和天地交感，神而明之，突然察覺結繩記事之不足而造出字來。文明是突然發生的，中國文明是這樣產生的，功夫也是這樣產生的，全世界只有中國有功夫，其他地方沒有。中國功夫有內家、外家許多派別，各派有各派的道理，那是自我信念的體認，從「我是誰」的修練過程中，把「誰」給淬煉出來，因而呈現出獨一無二的自家本色。
諸法無我
可要把「我」是誰淬煉昇華出來，第一步便要做到「無我」，因為每人先後天的資質和因緣都會是練功中的障礙，心中賊，如：懶、分別心、理由、無明散墮、節氣及氣場干擾。佛認為一切法不自生，實依他起性，為不讓我們的有情皮囊牽連，須忘我離情，依緣尋義救真，方能進入無情作用之境，便能真切入不為人欺，據五大和合，不為五蘊五毒之擾，依緣不入生滅情義之境，自在涅槃現前，不待佛渡而入諸法無我之境，入得無我便知我是誰！
率性之道
「相信自己能做到」是思維上的運作，自我勉勵，加強「我」的概念，讓「我」有更強大的力量。而倉頡造字無所謂相信或不相信就直接造出字來，並不需要依靠「我」去造字，而是「感而通之」就做了，也就是「率性而為」。中庸說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，只有中國有這樣的講法，西方用邏輯思維沒有這樣的說法。率性是依照事物的本質來運轉，如人的本質、萬物的本質、宇宙的本質，過程中「我是誰」的那個「誰」會出現，也就是佛家講的「自性呈現」。當自性和佛性（天地）相應之後，生命就會發光發熱，孟子所講「人性本善」的「善」便起作用，並非孟子不知道人性有惡，而是唯有點燃善的光，率性才可能產生。而今資訊流通，商業廣告盛行，處處或明或暗以刺激人性弱點為賣點，訴諸人類的自大和無知，倡「只要我喜歡，有什麼不可以」的過當宣傳，「只要我喜歡」與「我相信我可以」都是自我催眠，且往善之反面而行。自信而無為善之念，為善而無至善之至地，善自不必能行，信念自不必能為，我亦無從盡其性，更遑論至命！故莊子主「心齋，坐忘不動心」以為全真。
惟精惟一
司馬遷講傳兵論劍與道同符，修練功夫即是修道。司馬遷不是純粹的文人，他考過武狀元，還打贏李陵，功夫在李陵之上，只是沒有李陵那麼善於帶兵打仗，李陵是將門之後，司馬遷練過功夫，明白兵凶戰危，因而能看出由功夫入道之理。傳兵論劍是修道，修習武術、武藝、功夫，基本上就是進入道的水平，修道不是坐在那拼命唸經就可修成，必須在功夫裡見生死，見天地，見眾生。不在功夫裡，看不到生命往哪個方向運轉，沒有立足點。功夫有所謂「走中宮」，前踏三步，後踏三步，其理源於易經；易經六爻卦，有上三爻和下三爻，前三三，後三三，三三往復來回，上下爻之間就是中，當你走到這個點上，生命與天地連結而有了最大力量，連結看得見的三陽和看不見的三陰，才有辦法通天地泣鬼神，了然於胸，掌握心氣神。功夫的道在於進退應對，藉由微距時空上的運轉，產生能夠處理所有狀況的力量，這叫禮，也是理；禮尚往來，來而不往非禮也，意思不是你給我一拳，我也要回你一拳，而是你過來，我也一定要過去，是應對，而非報復，應對是平衡的，是「發而皆中節」，目的是致中和，報復會讓狀況失控，並不能止戈。功夫的十六字真言：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，懂前三三，後三三的道理，拿捏「允執厥中」，知所進退應對，便不需任何信念或相信些什麼，自能「心想事成」，達到練氣修真增智慧，習武入道不為人欺的境界。
率心氣隨
相信不會直接變成力量，相信只是讓你有機會去做、去行，行了之後才會有真正的力量產生。譬如你想把功夫練好，相信自己可以做到，因此不斷地練習，初級、中級、太極、功夫、生命哲學課，該上的都上，該練的都練，練到某個水平，就有機會接近「率性而為」，覺知到「可能」，原本不是很有把握的動作突然就做了出來。當然，下回想做很可能又做不出來，拼命分析究竟哪裡不對，還是做不出來，因為意識心起了，就進不去率性狀態。這時不用氣餒，由於曾經出現「可能」，只要不斷地完善，「可能」出現的頻率會越來越高，就可以從孟子所講的善，連結至大學中庸所講的至善，身體的心和氣、氣和力相合，隨時都能進入率性狀態。
為仁不知
率性屬大淳之流，為儒者根本法，重克己復禮，依習武心法止息己心，以立馬走步得靜定及動中靜之功，功透煉精化氣，煉氣化神，身心合一，心氣合一，得安身立命之義，持任重道遠死而後已之志入煉氣化神之境，又得靈性淨慮之天，再以無求生以害仁，有殺身成仁之儒門「無我」天訣，卒入煉神還虛，天行健之大化幻境，心道身緣，生生不息道源自現而得，通篇均為去我行仁，依行入道，行而忘我，為仁而不知，便是真我。
合璧之難
《蜀山傳》講紫青雙劍，紫劍為天，青劍為地，紫劍為氣，青劍為力，雙劍合璧，氣力合一，才能天下無敵。紫劍讓你看到「可能」，青劍讓「可能」變成「可以」，因此，練氣之外還要練體能，練氣修紫劍，練力修青劍。青劍意含落實增體能，在功夫的氣力修練法門來說，青劍之練至少要有兩三分的努力，因為形全才能氣聚，體能訓練有助「形全」，枉有紫劍一氣流行橫跨宇宙來去，可青劍猶如武器載體，一拿就碎斷也是不成。「相信」只是指令，沒有其他東西配合，有指令也沒用。沒有足夠的能量，想做什麼都不太能做，沒有多餘的動力，看到一個不是很熟的朋友，本來想打招呼，但氣不是很足，也就沒主動過去打招呼。在功夫對練場上，看到對手出拳來勢洶洶，本來想擋都不敢擋了，什麼動作都做不出來。同樣的，面對人生種種，準備功夫少一點，應對起來都是空的。「我思故我在」只是思想上的驅動，不會產生能量，它屬於紫劍的範疇，所以只有紫劍，沒有接地氣的青劍相輔，生命無法擴而充之。紫青雙劍合璧，能量才能聚合，功夫的動作就越來越能夠拿捏，十次當中有五、六次能成功，以前可能只有一兩次能成功。功夫運作若能發動總體能量來運轉，和文化的核心動力接軌，不用再問我是誰，便能以至柔的動作把對方的力收掉。中國功夫的內家拳法中，以「柔」和「收」最難，這部分與心氣的高度運轉有很大關連，需要許多條件，不是單純信或不信的問題。
道不遠人
「心想事成，弄假成真」這說法若不以道德觀，便可看出所有信念、理念、想定，或真理都有可與不可、成或不成的道理，道若可道便非常道，然眾生百姓都以知識線性義理為解，便解之不開。達摩東來曾言：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」禪法有二入四行，自是行重於理，因理天感人而不解人，同理道不遠人，唯人能弘道，非道弘人。故道如寶藏存山洞中，人若不經天路歷程，只會談是走不進去的，只有心是沒有用的，莊子講過，聽之以耳不若聽之以心，聽之以心不若聽之以氣，因為氣聚形全，以氣全之勢方得真修。
丹辰入魔
換言之，心齋，忘我，不把我心放下，便不會以自己的心為心，看得見別人的心為心，也會了解到別人之成功是下了多大的心、氣和力才達到的；李小龍震驚世界的功夫和境界，是下了多少努力才達到的；如同漢唐盛世，漢武帝歷三世加卅年，唐歷二世至武則天，方建真正意義上的盛世；如今中國在無理的川普壓迫下，必須走完最後的工業科技升級，與創進新的國際形勢平衡，才走得完大國崛起的路。而練氣習武也都須歷經各種魔考，除心中賊，見賢思齊，不斷反省，不恥下問，隨時觀察，隨時見道入道，不能如《蜀山傳》中丹辰子，修到很高功夫，卻沒繼續精進，終而入魔，玄天宗亦因有所感而差點廢功。我輩修習之士，應持同禽獸居，族與不物並，掌紫青雙劍合璧，形神具足的境界，明白雖修練功夫仍可能達不到「心想事成，弄假成真」之境，唯全心走入道或功夫，才能懂得心氣天人合一，藉假修真的真「工夫」。
（2018.04.13）