台北市氣功文化學會製作問：俗語說「冥冥之中自有定數」，人如果相信天地之間本來有一股不可知的力量在運轉，凡事不強求的接受現狀是否就能少了很多問題？
冥冥定數
鍾老師：冥冥之中自有定數，古人這麼說有其用意。現代人總以迷信視之，其實是過於相信科學和理性，一如民初五四運動，除了愛國，還有對「民主」和「科學」這兩個含混莫名的救國信仰是有關的。因為民主若是行得好，其實是人有正念正想才有可能產生好的政治效應，而不全在制度上。同樣的，科學能救國救生，也一樣滅國殺生，現在的軍武科技殺人於千里之外，生靈塗炭莫之為甚。所以，有畏天敬人的想法和心意，知道事理都是循環不息，自有因果，便不會強說別人所為都是盲從或迷信，人便有更大的親和與敬意存在。
定而安之
當人們相信有定數、有命運這回事時，做事情會更守本份，更安份，比較不會胡作非為。定數說有其一套法則，不能完全說是迷信，只是說法和現代科學不同。不過，孔子強調安身立命，他的方法不是透過相信命運，而是改造自己，以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的氣魄去建造自己，人便會錘鍊出強大穩定的力量。這是士大夫才有的修練，一般老百姓沒能體會孔孟學說，也無機會鍛鍊，很容易走入佛道耶回的宗教信仰裡，找到一個地方，給一個定數，他願意接受就不會想太多，自己也安心，是有好處的。
設想而安
很多時候人會接受命運，是因為找不到方向，也真的沒有其他辦法，就接受了，在無可奈何的情況下被迫接受，心裡會比較不好過，若是一早接受可能會活得快樂多。有部義大利電影《美麗人生》，講述二戰期間一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，扯謊說他們正身處一場遊戲當中，眼前的一切都是假的，只要依規矩就有機會贏得高分而獲勝，兒子信以為真便不覺得害怕。這種方法可以減少痛苦，從某方面來說是好的，但必竟製造了假相。更好的方法是接受現狀，並且積極地面對，做過各種努力之後若還不能解決問題，我們說這是冥冥中的定數又何必去爭，這時候便是笑迎造化，而非為造化所弄，命運便掌握在自己手中。
氣浮失位
積極面對很重要，就像西楚霸王項羽，他和劉邦打了那麼多場仗，每戰必勝，可後來他心裡不想打，就開始不順漸呈敗相。當他被劉邦追殺困於垓下時，原本可以渡江，可他不要，他想以剩下的八百人和劉邦決一死戰。那是不可能的，到最後只剩幾人時，他說那是非戰之罪，是老天爺要亡他。當時不要決一死戰，八百人渡江就好了，到最後無法改變現狀時，他接受了，可這個接受反倒讓他徹底的失敗。
不以為敗
關鍵在於應戰時的態度，劉邦輸了一兩百場仗，他都不覺得是輸，所以最後就贏了；項羽勝了那麼多場仗，最後沒有完全消滅劉邦，心想算了不要打，之後就真的輸了。當然，不能以成敗定英雄，項羽有多次機會可以殺掉劉邦，可因婦人之仁等諸多原因而讓劉邦可以活著。以項羽戰那麼強的戰鬥力，他會敗是敗在心不夠大，而劉邦那麼不能打，他會勝是勝在心夠大。
峨嵋金頂
劉邦有點像無賴，項羽像貴族或君子，兩人各有優缺點。當劉邦不認命又能以柔的態度面對所有狀況時，他就不會覺得敗。項羽雖然都打勝仗，可因為沒辦法殺到劉邦，他覺得很失敗，最後就想算了，走了。沒想到劉邦反悔不按約定追殺過來，項羽覺得認錯「賢弟」，整個心受到感情的摧動，人在勢不順時就會往比較陰面的出口去看，越看就越不好。就像「向晚意不適，驅車登古原，夕陽無限好，只是近黃昏」，在黃昏時看太陽，一下就沒了，人易感到消沉；倒過來，在早晨去峨嵋金頂看日出，旭日東昇，佛光遍地，人便充滿朝氣。總之，心態是自己創造出來的。
吾往而已
孔孟學說這套功夫和修練法門，重要在於不靠外在力量，不是靠命定說給的力量，而是靠自己的力量站穩。項羽沒有孔孟這種大氣魄來支撐，項羽非常勇武，在許多方面都表現過度，過猶不及，不能像孔子威而不猛，始終保持在一個平衡狀態。孔子當年在魯國已當上司寇，相當於宰相職位，三次戰勝齊王的軍隊，夾谷會盟讓他聲望達到最高點。後因齊大夫設計，魯王不問朝政，孔子決定離開魯國，當時他已55歲，在古人來說已算老了，可他並沒有氣餒，周遊列國十幾年後才返回魯國，而後有《論語》問世。如果孔子像項羽那樣，認為是天要亡我就乾脆不走了，待在魯國一個鄉下小地方，也沒幾個學生，他的生命就不會那麼精彩燦爛，也不會有《論語》傳世了。
不過扛起
一般人沒有能力改變現狀，只能接受。反過來講，如果我們有孔孟「無求生以害仁，有殺身以成仁」的能力時，在關鍵時刻我們就有可能改變歷史，改變命運。就像岳飛在死前將岳家軍解甲歸田佈局在湖南等候金兵來犯，幾年後金兵果然被埋伏的岳家軍徹底擊敗，因而奠定南宋後來幾十年的太平。岳飛的可貴在於面對狀況時所展現的大無畏精神，以及完全接受的態度。一般人會以為無畏對抗和全然接受是相反的，想對抗就不會接受，接受了就不會對抗，其實兩者可以同時並行。
坦然面對
岳飛在接下第十二道金牌班師回朝，他是全然接受現狀，當時他考量了多種可能性；如果繼續打下去，要將金人完全逐出北方，起碼要兵禍連連多年；其次，迎回欽宗徽宗二帝，高宗怎麼辦？皇室必定內鬥。不論金人、遼人或宋人統治，只要沒有戰爭，老百姓有起碼的安定日子可過。岳飛是很有智慧的人，也很有膽識，要他繼續和金人對抗絕對沒問題，可他最後選擇放下不打了，一邊坦然接受逆境，一邊又能泰山崩於前而色不變，懸崖勒馬回頭面對即將到來的死亡，在此之前他還先回家鄉安頓好所有狀況，這種從容大度無人能比。岳飛最後的舉動，表面看是失敗受死，但其實他將整個南宋穩定的基礎建立起來，從這方面來看他是勝的。
躊躇而敗
相反的例子是甲午戰爭，以當時的勢來看北洋艦隊是可以贏的，可因慈禧太后的緣故，將所有能贏的可能性都變為零。李鴻章早年在領導淮軍時並不接受命運，所以他的淮軍可以大敗太平軍，可到後期官拜直隸總督領導北洋艦隊，他的想法就不是改變命運，而是保持命運，和岳飛完全相反。岳飛接受命運，可是他安排好做他能做的「人定勝天」部分，他懸崖勒馬回來被多少人認為是愚忠，可他想的是更大的世界，創造更大的未來，因此他一面放下，一面去改變命運。反觀李鴻章面對日本聯合艦隊時，很多該做的事都沒做，他該放下的沒放下，如果他敢放下和慈禧太后鬥的那一部分，盡全力和日本拼搏的話，日本絕對不會贏的。
擒拿首擊
剛開始日本艦隊前往朝鮮時，丁汝昌就認為兵貴神速該出擊，就跟功夫一樣，最重要在第一擊，那時北洋艦隊若合力出擊，日本艦隊就垮了，可是李鴻章沒那麼做，讓對手的勢有機會慢慢起來。因為李鴻章東想西想導致甲午戰爭失敗，整個中國就垮下去，一垮，各國跟著來，自此一蹶不振近兩百年。有人說甲午戰爭不敗，清朝早晚也是會亡，那是另外一回事，甲午戰爭勝了，清朝還是會亡，可是賠償條件就不會那麼糟糕，和外國的關係也會好些，國家不致於敗得那麼徹底。
唯受方生
接受命運和創造命運兩者並不抵觸，在接受的同時也還是要創造。如果只是想保持命運，而不去創造，也不放下，那個命運的「定數」就會往負面走，而不是往正面走。就跟孔子在夾谷會盟時，十萬兵操練震大地，齊王說「誰不怕我」，孔子說「我不怕你」，齊王就愣住了。是不是「強求」，那要看你的觀察通不通透，像諸葛亮有通鬼神陰陽術數的能力，表示他有極大的智慧，敢在背後沒有任何軍援下面對司馬懿，他有能力強求。一般人沒有這樣的能力，只能接受現狀，這樣對社會也比較好。可我們現在的民主社會，很多人既沒諸葛亮的智慧，也不願意接受現狀，那就累了。
抗而不爭
希臘神話裡有兩個很特別的人物，一是普羅米修斯，一是薛弗西斯。前者角色為善神，偷光明給人類受鷹日食其肝永恆之苦；後者則是集智慧、狡猾、多變、勇於面對困厄，追求欲望，不斷自我綻放，敢於面對眾神和宙斯，也就是命運的枷鎖，卓爾不凡的他從人生面以各種方法抗爭荒謬的命運，在熱情和抗拒之間迂迴，盡力追求自由而不獲，反抗到底而仍給束縛，最終仍得接受推石上山的永恆處罰。
不爭之爭
表面上普羅米修斯和薛弗西斯都是輸家，與岳飛、文天祥都差不多，可是從自由意志上，從態度上的面對，和接受現在狀態上，便走進了禪宗當下，不思前、不思後，見本來面目的自性超越心靈。這心靈帶著無比的誠明力量，呈現一步一腳印的壯闊心靈，能走進這個境地，生命就不再是每天周而復始的給老鷹食肝之痛和苦，也非推石頭上山永不止息的無望和挫敗，而應是如岳飛、文天祥面對殘酷不仁的歷史猛獸，以有所為而有所不為，寧殺身以成仁而不以生害仁的千秋節操來面對，這時生命心光便轉痛為安，轉苦為樂，以無望為望，以敗為勝，轉識而成智，傳燈以說法。
星光呈現
許多民族都有星星的傳說，以為星星是人類的靈魂，岳飛、文天祥、你、我、人人死後都可能是天上的一顆星，嚴格來講，星星就是人的心光和良知，心靈和真我；而每顆星都有獨一無二的氣質、慧根、才情、素養、因緣和連結，緣分厚實便會相近。人本有自己的業力、五毒、魔性和妄心，即未能如岳飛、文天祥，或普羅米修斯、薛弗西斯般的具備生命應化之力，能轉而應之，無入而自得，無法而猶和應之，雖覺生命皆苦，靈性不彰，仍以遍一切處之力廣披眾生，而生民胞物與及和光同塵之心，便不為命運所弄，自能產生自力和昇華之境。而電影《冬日奇緣》中卻將人性中最大的接受面和光明界打開，使人於剎那間放下分別和執著，並綻放內中明誠光華，教人能直知其心，放下其五毒我執，剎那轉凡入聖，見仁義禮智之光，愛生等第出脫無明之枷鎖，成就生命美談和傳奇，關鍵在於人在乍見時的心態,，是凡心，分別心，無心，還是初心？如若不是無心和初心，便不成緣，如沒初心，當劇中女角見有強樑偷兒闖入而起心驚恐，便不會有化去男角的五毒暴戾乖氣之机，也不會有後來之遇。初心是如春陽白雪，接引萬物返還本心，面對命運，宇宙和生命的根本法門。(2014.08.08)