台北市氣功文化學會製作問：岳飛說兵法存乎一心，這存乎一心需要多少準備及因緣聚合？
人心惟危
鍾老師：人間世許多事情成和不成都是存乎一心，不只打仗用兵存乎一心，功夫對打也存乎一心，練氣修道都存乎一心。甚而日常生活大小事件，如工作、家庭、人事、人情、感情、前途等等，莫不存乎一心。存乎一心說來簡單，做起來卻是極難。《尚書•大禹謨》講：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，人心是所有問題的根源，卻也是最難掌控的，前一秒開心極了，下一秒暴跳如雷；原本心平氣和，忽然間聽到一句話，一心立刻變成多心；一身武功在緊要關頭竟用不出來，心慌不能與身合一，身心分離，徒有好功夫！平日口中對所有事情都能針貶論斷，充滿自信，而一旦事發突然，卻兩腳一蹬，雙手抓頭不知所措，也大有人在！
直指人心
「存乎一心」關鍵在「一」字，它也是「惟精惟一」的「一」，有平穩舒展、定靜不亂、純粹不雜、凝歛不散、渾然聚合等多種涵義。學任何東西，倘若心不能一、不能定，學再多都沒用。好比學佛、修禪，讀那麼多經書，心裡還是混亂不已，隨時起心動念，讀了等於沒讀。佛教經籍眾多，不管是天台宗、華嚴宗或淨土宗都有許多經書，即便禪宗最少，但光是一本《金剛經》要讀通它都很困難。學禪要先讀經，讀了經還修禪定，從初禪、二禪、三禪，到四禪，四個境界都要能完成才有辦法看清楚人的境界、禪的境界，以及兩者間怎麼整合，若沒有直指人心、以心傳心，又一以貫之的心，是無法修得下去的。
以行見心
禪法有二入四行，二入即理入和行入，四行包括報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，目的是把思想上吸收來的知識轉化成智慧，再變成行動。這些都相當通透之後，才有辦法處處看到禪趣、禪意，時時展現禪的境界。如果不是，所作所為都和禪沒有關連。整天打坐、持戒佈施、做善事、誦經、拜佛行儀、六度萬行，若不能進入一心狀態，對真正學禪來說是沒意義的。
口誦心行
《六祖壇經》裡提到，有和尚一天到晚打坐，六祖問他為何打坐，和尚說想成佛。六祖說，對外心念不起，名為坐，對內見自性不動，名為禪，坐禪本無障無礙，心裡有念即是障礙，坐再久也見不了自性。另有和尚整天誦經，六祖問經書裡都說了些什麼，和尚說不上來。六祖說，口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉。一堆人修佛法，越修越迷，因為都想成佛，或是被裡面的儀軌、戒律鎖住了，這樣的修法是沒辦法掌握禪的。禪宗講心如牆壁、直指人心、單提直上，才可以入道，做不到這些，全都是假的。體會得了禪趣、禪境、禪味的人，才能掌握禪，進入一心的境界。
無住生心
六祖慧能智慧過人，小時候幫母親賣柴送貨時見有人誦經說到「應無所住，而生其心」，一聽他就覺得是上天在呼喚他的聲音，心中便起念欲求正道。慧能第一次到黃梅拜見五祖，五祖問他是哪裡人、想求何物，慧能說他是嶺南新州人，只求成就佛道，不求別的東西。五祖說南蠻之人怎麼能夠成就佛道？慧能答說，人雖有南北之分，可是佛性本無南北之別，即便是南蠻子也一樣有佛性。五祖看他根性利，便要他退到後院去，不再跟他說什麼。之後慧能整日砍柴、燒飯、挑水、打掃，直到有一天五祖準備傳法，才有了改變。
心如明鏡
那日五祖要眾人各作一偈，以便挑選傳人。慧能的師兄神秀率先寫了一首：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。眾人都說好，唯五祖知此偈未見自性，但實屬難得，便要眾人誦持。慧能在碓房聽有童子經過誦此偈，得知由來後也做了一首：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃」眾人相當訝異這南蠻子也能作偈，五祖聽聞後趕來將它從牆上抹去，並說此偈仍未見自性。
而生其心
隔日五祖悄悄來到後院，見慧能在舂米，便問米舂好了沒有，慧能說米是舂好了，但還欠過篩。五祖沒說什麼，只在慧能舂米的杵臼上敲了三次便離去。慧能會意，夜裡三更來到師父房裡，師父早已將衣缽準備好要傳給他，並授予心法為他講《金剛經》，說到「應無所住，而生其心」時，慧能當下大悟，可要將這句話確實運用出來，卻是要到二十年之後。當夜五祖要慧能即刻離開往南方去，以免被人陷害。
南明頓法
慧能在南逃的過程中給許多人追捕，其中有一將軍想奪其法衣，慧能說你拿得走就拿吧！但說也奇怪，那衣服怎麼拿就是拿不動，將軍驚慌之餘知道那東西不屬於他後便馬上離去。慧能後來躲到獵人隊裡，一待就是十六年。慧能小時了了，後又有五祖傳予衣缽，弘法應該沒問題，怎麼還要到獵人隊裡？其實在獵人隊這十六年當中是他對佛法真正磨練、參透的時候，之前他學了很多東西，可是必須在險惡的生活狀態裡能用得出來才算是真的得法。六祖慧能貫穿所有學習、磨練，到了可以出山弘法，便離開獵人隊。當他來到廣州法性寺時，見兩位僧人因風吹幡動而爭辯不休，一說風動，一說幡動，慧能上前說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動」，此後六祖開始弘揚佛法。六祖從開悟到弘法，這整個過程極為曲折，其實為的就是「一心」而已。
武穆之心
岳飛講兵法存乎一心，這一心的背後可是有萬全準備。《孫子兵法》說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」，因此，上等兵法是以最少的損耗得最大的結果，也就是「不戰而屈人之兵」。不戰如何屈人？必須用各種方法達成任務，兵還是要練、要操，而且要操到真的能戰，並且在外交、情資、地形、地物、天候氣象，以及心理等各方面有形無形的運作都要瞭若指掌，才能在風雲際遇間，做到運籌帷幄、千里決勝，貫串其中不過是一份存乎一心的智慧。
離相不亂
做足準備是為了在緊要關頭能進入一心狀態，如禪宗所言「外離相，內不亂」，不被敵方的虛張聲勢、假消息、假動作所影響，之前所準備的戰略、戰術才能在關鍵時刻用出來。王陽明打土匪也是一樣，土匪是最難打的，山裡的狀況他比你了解得多，可王陽明居然能倒過來將土匪全部殲滅，他靠的也是一心，才能將所有東西全都掌握住，資料、人力運作審慎調度，全盤掌控。
功夫之心
戰爭的道，縮小來看就是功夫的道。功夫，看人打很簡單，自己打卻很困難，因為牽涉到對整個狀況的掌握，以及自己的鍛鍊，也就是練兵練到什麼水平，對方的程度到什麼水平，移動過程即行軍佈陣，佈到什麼地方，在什麼地形、地物、氣候狀態要用什麼戰術、戰略等等。功夫移位只有幾步，看起來簡單，其實是很複雜，它跟整個戰爭運作是一樣的。戰爭表面看很複雜，但再複雜不過功夫裡移了幾步。功夫移那幾步也跟下圍棋一樣，只是快慢有別。圍棋靠圍堵，功夫同樣要先誘導，接著圍堵再攻進去。行軍佈陣最重要是心裡的領先優勢，心理上沒有領先優勢就沒辦法牽動對方，而是給對方牽著走。
智仁勇全
如何牽動對方？先要讓他覺得你很強大，譬如孔子在夾谷會盟時，他用明的、暗的、假的、虛的、實的各種言語把齊宣王唬得動也不是、不動也不是。整個過程看似孔子以外交辭令鎖住齊宣王，讓齊宣王不能隨便殺他否則會被天下人所恥笑。可齊宣王原本就計畫殺掉魯定公和孔子他們，還怕天下人恥笑？當然不是，以他一方霸主，想殺誰就殺誰，正常不過，怎麼聽得進孔子講的那些仁義道德？這當中有個重要前提是孔子乃「十步一殺」的功夫高手。他擁有進退應對的觀察能力，智勇兼備的態度，和文武全才的英雄豪俠的人格特質。他說的那些話不過是讓齊宣王有個台階下。短短的一個會盟，孔子將智仁勇全都表現出來。孔子以少敵多為何能勝？關鍵仍在於「一心」！
可期之遇
今天社會受資訊和資料網路訊息所宰制，連專業新聞機構也落得引用「網友」說的假資訊，可謂「大話新聞」滿天飛。以前總認為科技不夠發達，新聞都給壟斷，現在發達過度，人人手中都有手機可隨時看新聞，結果反而在電視上看到多是舊聞、或網路假聞、或無聊亂語；當人們都向外看、外求，手機中求，網路中求時，人早已成了資訊的奴隸、網路的「婉君」，人已不懂珍惜前人的心血，因為網路拷貝太容易；人亦不知緣份的價值，只因網友可以天天換；人不再重然諾和感情，大家都是方便一下和隨便試試；慢慢文化的價值和人的意義便都沒人關心，而刺激性和嗜血的事件卻不斷吸引現代人觸角。當人們不再有存乎一心的學習和體會，沒有更高的生命期許和理想，人類便會走向自我毀滅的路。唯具有岳飛這種臨死前面對冤屈壓力之人，仍能置生死於度外，讓岳家軍屯田湘北，於死後六年再敗金人的精神能存乎人心，未來世代便有可期之遇，世間才有生命光華接著綻放！
震慄古今
電影《顫慄異次元》（Pandorum），寫肩負人類未來，在地球毀滅前乘「極樂」號(Elyslum)飛船找尋遙遠適合地球人的新星Tanis，冬眠途中逐一醒來的船員卻發覺地球已毀，船中卻已衍生許多吃人怪物。船員鮑爾為重啟飛船，冒險到滿是怪物的發動機去重啟電腦，回到控制室才發現船長早已染上深空幽閉精神分裂症，且欲置其於死。船長勒住鮑爾時問他何不學他，不再管紀律、目標、理想、人道，和道德，獲取最大的自由和成為取代上帝的新主人。鮑爾卻說人有對自己的承諾，面對危難的勇氣，和對人性認同的堅持，不管在死絕之地，或在何處，守著人對生命的道德，和體察人性才會看見未來。這樣的科幻電影，所描述的空間與岳飛給金人所逼、秦檜所謀、高宗所害的狀況不都一樣叫人沒有別路可走？但生命境界不是外人或外境給我們設定的，內裡見著良知、發韌良能、直養而不害、充沛天地間，使沛然則莫之能禦，生命光華便善照大地、歷史和宇宙。能如此，不過全然執行仁義禮智的道，一以貫之，存乎一心而已！（2015.2.14）