台北市氣功文化學會製作問：中國功夫講求空和柔，為何不能直接練核心的空柔動作，而要從基礎氣功練起？
氣貫靈性
鍾老師：空與柔是中國功夫特有的境界，它的空不是什麼都沒有，它的柔也不是軟弱無力。空有多種面相，就生命而言，性空，則靈氣往來；從態度上說，空即是虛，虛以待物，致虛極，守靜篤；以氣的運作來講，空是一個能量場，有無形的作用力；在拳腳動作方面，空可化實為虛，將實拳化為空拳，或以虛化實，將實拳轉掉，是動態而非靜態。前面幾種空都很抽象，即便動作的空比較好描述，也是不容易做到。如拳半握，到了對手身前猛然收緊發力，快碰觸對方身體時，再突然把力放掉，這一收一放可讓原本要送出去的力嘎然而止，對方先是感到強大威力，可身體沒有半點受力感覺，身心感受不一，也就反應不過來，愣住了，這時隨便一個動作都可以有效控制住對方。
難境無跡
聽來有點不真，但王陽明就強調「體立，故存而神；用行，故動而化；神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏於密，齋戒以神明其德也。」王陽明十幾歲習武學兵練氣修道，都是本立的東西，本立是不足夠的，必須配以至險極難又苦之境，才助人淬煉身體，使體魄似人豪，神如聖道，心志極堅不以為苦，此時便能入神無方，意無跡之妙絕之境，於此，拳無意，便空；心不著，自柔。
為道日損
一般人很難進入空和柔的境界，小孩子比較容易，小孩的身體是柔的，可是太弱，沒有絲毫抗擊能力。小孩的心是空的，沒有想法，也不會胡思亂想，但是長大後漸漸有了自己的看法，心也就很難再空了。學習一定要先做到空，尤其練氣、學功夫，不只是「為學日益」，更需要「為道日損」，把自己原有的想法、執著全部拿掉，才可能學得進去，這也就是為什麼許多人都說氣很難練，因為大家有太多自己的想法，練不成就認為氣的境界只有在電影裡才會出現。可即便是電影，除了武俠片之外，連拳腳功夫片都很難描述氣究竟怎麼回事，就像《一代宗師》，裡面也沒講氣是怎麼練出來的。
導引養氣
莊子說：「耳止於聽，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。」莊子早已點出「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引養形」乃透過肢體養生練氣（內氣）的功夫，此功夫身心並修，不同於外家拳或外國武術，只重體能和意志，莊子的功夫是身、心、靈整合，內外同修的，能使人走入心齋若一志的功夫修練境界，產生脫離肢體束縛，不以傳統力學和運動槓桿的打力法，又因為不用心，動作招式便進入氣運武攻之境，此時動作似有若無，似空若有，似弱實強，似虛卻暴，獨我知人，而人不知我，是因為能夠進入「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」的坐忘之境。既物我相忘，拳腳便如龍魚陸漸，不知從何而發，不知何時而止，望之似鯤鯓南冥藏，剎那鯤鵬萬里昇，氣象萬千！
內氣之造
王家衛拍《一代宗師》，前後花了將近二十年的時間做準備，走遍大江南北，尋訪各種功夫派別，向無數師傅討教、訪談，寫下厚厚的一疊筆記。許多師傅都跟他說，他們的師父、師祖是有練氣的（即有內氣或內功），他們都知道要練氣，因為不練氣功夫不可能太好，或者他們知道有氣這麼回事，但牽涉到內家和外家，外家是沒有練氣的。部分師傅說他們有練氣，但在王家衛看來，那是一種把勁力當作氣來表現，不像真的有氣，他在電影中也對此表示存疑。由於真實狀況裡看不到氣如何表現，王家衛只好透過劇中設定的高手，如葉問、宮二、馬三等，經由武術指導和運鏡的控制，再加上演員的賣力配合；梁朝偉練拳練到手骨斷了好幾回，章子怡重新拉筋拉得叫救命，張震為戲練功練到竟然去參加八極拳競賽還得了第一；如此費心拍出來的電影，讓我們看到好像有氣的感覺，這是王家衛對氣的體會。
盡性致命
其實孟子已把練內氣的方法說得很清楚：「存心養性以事天」，要做到，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，增益其所不能」，這就是「夭壽不貳，修身以俟，所以立命」的一種不動心與放心的修練。這種方法其實起於儒門六藝中的修身法門，從知止而起，入定靜安慮得立命之境。換句話來說，繼承孔子這個萬世先師的「功夫」高手，孟子把儒家所謂修身「練氣、練功夫、習六藝」的整套與當時同戰國《行氣玉佩銘》功法整合成他的「浩然正氣」，所以其為氣也，至大至剛，直養而不害，充沛天地間，沛然莫之能禦。這種與天地合，窮神化極的氣魄來自於養氣存心，立命以「養移體」，看來孟子的功夫剛猛無比，其實孟子功夫立基於放心和不動心上。因為孟子之心同老子一樣「致虛之極」，所以能「萬物皆備於我，反身而誠」，從至虛成至陽至真，從至柔化至剛至大。
連綿空柔
中國功夫得氣時，動作是連綿不絕，不會停的，不但截停對手來拳，更能連消帶打，從對手的攻防中直接對應，以接引入手，搭橋舖路，捨己從人，似黏似甩，如封似閉又似開，若按似曳，看似無氣無力，卻能連綿不息，至對手力盡而竭。目前坊間的武術表演或競賽，武者的動作再快，也都是一下一下地打，有明顯的切斷感，所謂的組合拳也只是搶到空擋，或在拼拳時，以左右下上的連動擺拳，看似頗有威力，卻無法做到發而皆中節，那是因為沒有練氣，或把練勁力當練氣，僅靠肌力運作的打法。肌力運作就無所謂空和柔，每一個動作都實的不能再實，硬的不能再實，每做完一下，身體都得重來，雙方硬對硬，強對強，這樣的動作一定會停，速度再快也是有限，因為發力方式的關係，不可能做到連綿不絕。動作要不停，必須進入空柔的狀態，有氣才能做到空和柔。
無力之柔
功夫運作為什麼強調空與柔？理應擊出去的拳夠大、夠強、夠快就夠了，那是因為僵硬的肢體發出去的力，速度受到限制，動作慢了就沒有出手的機會，拳頭再大都沒用。沒練過氣，純粹靠肌力運作的拳腳功夫，力量發送只能是線性的，朝拳擊的方向出去，肢體無法在瞬間連成一氣，結成一體，也就不會有剛鐵般的抗勁，也不能極快的收放，動作缺乏靈活度，一旦出拳沒成功，身體給輕輕一碰便倒。
良能致知
為什麼宋明心學與理學如此互相攻錯？朱熹的理學與少林硬底子功夫一般，一拳一腳如竹子格物，一點都不能少，三十六房，七十二宮，種種功法都要練，最後再精通幾門，完全不能馬虎，練時心要忠敬，如臨火宅，千錘百鍊。而陸王幾不著書，不格一物，認為「用力」的功夫不是「第一等義」，要「不用力」先立大本，求放心，堅信人皆能成聖，正是舜堯人皆可至，而放心不用力是為了還原本心良知，即致良知，起良能，良能便是仁義，要透過集義而非致知，集氣而非用心，不作言詞思辯，不建寶塔樓台，只在日常功夫中與天地同遊。一如太極功法，只求內養合道，吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引養形，使氣悠然而生，如風雲之變，守空虛之奇，能以柔克剛，以空奪有，全因聖人之學，以無為本，而勇以成之。
陰陽相交
一陰一陽之謂道，虛實相生，生命才會運轉。功夫運作道理亦同，只有陽沒有陰，動作硬梆梆的沒有變化，速度也快不起來，或只有陰沒有陽，動作鬆垮垮的無半點力氣，身體禁不起碰擊，那樣的功夫是死功夫，嚴格說來不能稱為功夫。活的功夫是和生命完全結合，身心靈同時運作，能在極短時間和有限空間裡產生多元變化，以空接迎對方的有，以柔克去對方的剛，無需硬碰硬、強碰強，不需太多招式及技巧變化，僅以空柔就能達到類似李小龍截拳道的全面運轉。
沖氣為和
一陰一陽不過致中和而已，「中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。」循其性，便守其中，故面拳之際，循性之靜，伏其雌，便能入空而御得其中，見意有所動，守其雄，陰陽兩氣便負陰抱陽，沖氣以為和，自能迎拳而中其節，和之而不傷，非至大不能致中和，這就是身心合道，天人合一之理。
纏絲之柔
沒有練氣很難做出空和柔，氣會讓空形成一個場，看起來是空的，實際上有看不到的無形力量在。沒氣的柔是鬆垮垮的，有氣的柔是繞指柔那種柔，可以把對方的所有力量都吸收掉，也就是所謂的纏絲勁，能產生極高的軔，柔軔時就無堅不摧，無剛不化。這樣的作用力只有練氣才能產生，不練氣，功夫動作就不可能產生空和柔的作用，沒有氣那種動力與動能，就進不到空的境界和柔的境界。沒有這些作用和境界，就不能算是上乘中國功夫。
神之盛也
孔子說「氣也者，神之盛也」、「仁者靜」，故能「窮則獨善其身，達則兼善天下」，仁者樂山，如高山仰止，能御六龍，遊百川，道在能容，唯有空柔氣度和身段可納，故「愛其死以有待也，養其身以有為也」可在有所為，有所不為間下功夫。壓力和狀況現前，能有所不為，因為高山仰止，神圓心靜而不應，善獨守空依柔，自然周遊於喜怒哀樂之間不為所動，待機動則如庖丁解牛迎刃而解，毫不費功夫般展現神乎其技。
自損而柔
空很難直接教，空有性靈的空、態度的空、氣場的空，和動作的空，都不是一般的認知學習方式可以揣摩的，尤其性靈的空、態度的空容易描述，但不容易做到。欲要空前先自虛，自虛即自損，為道日損，功夫即道，不損，吾人習性、傲慢、自我便不會除。調心即調性，心性欲修先必調氣，氣既是形下亦形上，練氣能入虛，心志乃氣之帥，心志未調，未見初心，不繼其善，即使練氣亦不能入化境。同學們多數都知道空和柔的重要，但知道是一回事，能否徹底的相信又是另一回事。不能聽之氣，只是聽之耳，聽老師說做到空柔功夫才能更上一層，就拼命地練空、練柔，可骨子裡還是相信威猛剛強才能打倒對方，還是相信自己的「絕招」，如此練了再多的空和柔，也只是假空和假柔，態度不空，心不空，心志未調，心性未改，怎麼可能練成空。空了之後才能柔，空不了，虛不了，動作要不就鬆垮垮，一點都不韌，要不就自以為柔，但看在別人眼裡仍舊硬梆梆。
捨我從人
氣場的空是指當對方的拳進來時，你的拳腳能產生一個對應的能量場將對方的力突然卸掉，也就是以空破有，以虛破實，利用看不見的能量場將對手的具體力量破壞掉，這不是一般靠肌力運動可以做到的。柔也是一樣，當氣場運作時，對方會感覺到身上被莫名的東西披罩住，越想動就越動不了，沒多久就結束了。道家的內養功法常講到捨我從人，聽起來不易解，其實做起來很簡單；當對方拳腳壓進，迎著對手進入角度往左右側讓位，墊步微移，使對方力量消掉，你因未退，便已進入對手不能防衛之距離，此時對方便為你所控。切入時以負陰抱陽之態，對手發力，依循其軌，憑浩氣觀於未發前，便能依其道率其性而致中和，達到完全控制的止戈為武的境界。
氣化空柔
再以動作的空來說，當對手的拳飛快出來，你的手快速搭上，這時兩人進入「齊物」狀態，一種空無的狀態，對方感覺不到你的手已在他身上，直到他的拳再往前一點，才會發現手像被繩網纏住，使不出力，這時你只要在他的手側邊稍為施一點力就能讓它偏移，不需要太大的力就能將對方的拳轉掉、化掉。要做到齊物的空，速度很重要，對方的拳已發，你的手後發，一定要比他快才能搭上，若是習慣用肌力打法，每個出手都要先後拉才能往前，根本就來不及。即使你手不後拉，也能快速往前搭上，可當他的拳再往前一點，你若不能在瞬間產生纏絲勁，他的拳照樣穿過來，關鍵還是在氣。
內聖外王
得氣要先修習靜安慮得的觀，高山仰止的定，如無「充虛繼氣強股肱」的苦練、在增氣充虛時、耳目聰明機心乍現，必須要做到嘎然而止，否則便產生不了通觀和透觀的能力。依儒墨兩家練氣功法都主身心並修，不以靜坐為主，儒家透過養氣修身的功夫，先行氣導引身體，使千百氣息靜慮仰止，便能得「氣之靈者」，而非昏濁之氣（陰及雜氣）。而墨家的「閉氣行氣法」（逆呼吸）同樣是練內氣（內功）的不二法門，其法在「并氣專精，心無有慮，目無有視，耳無有聞」、「順四時而行，是以非命」，做到真正墮肢體（氣沉腳跟）、黜聰明（不用心）、我命在我不在天、內聖外王的真正功夫。
下學上達
由於空柔境界是抽象的，不可捉摸的，其神妙處更是難以言喻，做這些動作一定要有六藝為根基，「下學」之後才能「上達」，有練氣基礎，習禮，懂得進退應對，知道怎麼做事做人，面對緊急狀態能不懼怕，可以迎面而接。迎接和迎擊不同，迎擊是打出去，迎接的態度是一種虛的態度，「無以為忤，虛之至也」。知而不行，不如不知，知禮不行是謂無禮，故先有禮的基本精神，有虛的態度，面對問題早有腹案便「笑而不答心自閒」，力量和狀況就會被你接過來化解。道家的功夫強調「不忮不求」、「捨我從人」，其實就是空的概念。不做主動出擊，而是被動追隨接引，莊子講：「感而後應，迫而後動，不得已而後起，去知與故，循天之理。」沒練氣根本沒辦法有這種表現，也就走不進中國功夫的至高境界裡。
動靜聖王
莊子更進一步說：「平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣……靜而聖，動而王，無為也而尊」戰國《行氣玉佩銘》從深、伸、下說明氣要透過深沉的吐納法（逆呼吸）才慢慢存於丹田，所以說定、固後方萌生丹氣，經不斷蓄而不發後便待發而長，合乎其道便能覆，即完全整合且一以貫之，順乎真人之息以踵，從馬步腳底收力待發為地機，配合乾道即蓄且伸，飛龍在天無心遊而不過，這樣儒道同觀，集義養氣不動心之教，便清楚描繪出空無之大，虛靜之廣，莫不為夭壽不貳，修身以矣，以空為有，以虛為實，以柔為剛，集義而不動心，仁之大者；浩然正氣突發於機微明際，是為氣勁，誠之韌也，有韌便見空柔虛靜，所以不能只習靜而不練氣，習靜只修心，練氣是身心並修。（2016.08.05）