台北市氣功文化學會製作問：人生中的關係，緣起緣滅，生老病死，情緒隨之起伏飄搖，心受，情覺互起，業風吹起的當下，分得愛憎，如何能無有恐怖，遠離顛倒夢想？
種性之迷
鍾老師：這牽涉到人的根本問題，首先，我們必須了解人是動物的一種，既然是動物，一定有動物性在裡面，因此，孔孟老莊和佛家各種教派都希望人能透過修習調和這種動物性，來達到身心靈的平衡。動物的所作所為，都是為了生存。這個動物吃那個動物，甚至把人吃掉，我們覺得動物很殘暴、很奇怪，但其實自然界就是這樣，是我們搞不清楚才覺得奇怪。古帝王常殺害忠言逆耳的良臣，而現代歐美強國，常以民主自由之名，徹底摧毀不喜歡和不聽話的政府和國家，如前南斯拉夫、伊拉克、利比亞，到目前的烏克蘭，都用同一模式，其手法之荒謬，殘暴，不仁道，無法無天到不能以人類論之！這些強權的作為比古代帝王殺害忠良更為過分，然而這樣非理性的行為，在號稱現代科技理性文明下鎮日發生，此起彼伏，永不停息，因而導致陰陽錯亂，自然反轉，天災人禍相繼產生，可憐的老百姓有意無意間陷入其中，處兩難間無法逃遁，有良知者常因驚恐而無所成，普通人則浮沈混噩，心如倒懸，隨時掉落無名不知未來的不安！掌權者則趁機上下其手，藉外力玩弄老百姓謀取其利，人類的動物性，直是惡夢不醒！
神魔共性
人比其他動物更複雜，不只有動物性，還多了個人性，即孟子所說的惻隱、羞惡、辭讓、是非等四端之心，既有生之衝動，慾望之魔和物種內在的支配模式，卻又有一靈明覺性在平衡，這些因素會在我們內在產生矛盾和衝突。例如，當我們看到小孩快掉到溝裡時，當然要救他！但是，當我們看到有人出了狀況，這人害過我，究竟幫他還是不幫？這就比較複雜，難做決定。另外，我們的情感和政治立場也會影響我們的決定，例如，我本來可以伸手拉某人一把，但看到他的政治色彩與我不同，就不想理了。這些因素都是從基因傳承來的，我們體內動物性和人性之間的矛盾有幾十萬年以上的傳承。
識見之劫
除了基因遺傳的種性，這個人獸混同的身體，也受從小到大周遭的識見影響，如主動學習得來的意識和我見，更有被動習染的潛意識在主宰我們，也怪不得陰陽易數裡有提出人的一生：「萬般皆是命，半點不由人！」可道家不是說過：「我命在我不在天！」這是更複雜的問題。先從佛家講的意識入手，佛家講人有八識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中，阿賴耶識是所有識的混同，裡面包含著最高的和最低的、最壞的和最好的，也就是神魔同體。當七情六慾等魔性一起動，神性也會起動，神魔兩大派高手抓住我們的心，讓人頭昏眼花。由於無明眾生之故，若良知閃現，則會做好事多一點；反之，若良知疲弱，便可能做了壞事。因此佛家主張修佛法，從徹底了悟一切皆空，入了空門便可以跳脫一切皆苦的娑婆世界。若從聞思修，讀佛經，理入實不容易，走六度，只重儀軌習慣的工夫，卻不究竟，而道家講的「我命在我」，其實與儒家修習六藝從射御入門的修練是一致的。射御的基礎在練氣與功夫，一切的動由靜起，靜必從止息入手，因止息不了是無從立基的。所以練氣從知止起；知止能入滅，神識便如如不動，故見緣起性空而能定，有了這個聽之以氣的定自能入靜，靜得了，一切如來自性便隨念生起，思維便能靜慮，由安而得，整個過程是以氣為本的功夫所成就的。
種性之動
《圓覺經》裡說，一切眾生從無有開始，我們的所有狀況都是從無和有之間產生出來，其中起動機制為愛恨情慾，導致我們的生命在輪迴狀態下不斷兜轉。人類在不同的狀態下有不同的想法，如花好月圓時起愛慕之心，生物本能啟動就會去追求。詩經裡所謂「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。」，在佛家來講，這是一切種性的起始，從基因遺傳學來說，這是物種為維持種族生存的自然機制。《圓覺經》中所指的慾欲以正性命，就是說明人與動物皆受自然律的支配而存。《圓覺經》進一步說，在人的世界來說，感情追求可會影響生命往上的提升，所以說，雖經慾欲以正性命，卻猶如手執火炬，逆風而行，必有燒手之痛，這也就是八識所說的神魔同體。若不能悲智雙運，只能由命運中無形的軌跡所支配，這便是所謂「閻王叫你三更死，不會留人到五更」的命不由人說法。
生命輪迴
佛家講的生命運轉有兩種模式，一種是看得見的，如文化發展，二十五史傳到現在，中國文化越來越大，越來越廣，也就是「此有故彼有，此無故彼無」的因緣觀。另一種是看不見的，如輪迴，前人的靈魂不斷轉識轉下來，無所謂好或壞，轉的過程就產生佛家講的大千世界，人在其中不斷尋找各種可能，有自己的因果，是所謂的「六道」輪迴觀。可不管因緣或輪迴觀，問題都在尋找人間世的情緣疊加和穿越輪迴的糾纏。生活要過得好必須努力學習，追求愛情、功績、打勝仗、當好官等等，必須有強大的控制力，以免追求過頭情緒起落，或追求過多，那就是玩火，像俄烏戰爭一樣，燒毀別人也燒回自己。亞歷山大大帝從希臘一直打到印度，整個過程不就是在瘋狂追求？強大的慾望和佔有慾在驅使人，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，而這種無限無邊際的追求，給人帶來執著和業力，便會墜落破壞自然律的惡果中。而杜麗娘在《牡丹庭》中的情不知所起，生者可以死，死可以生，歷三世而不改，一往而深，其間不論真假對錯，實為種性藏識所生之因果，從因緣而見，正是「此有故彼有，此生故彼生」的因果業力關係，明白這個道理，便不會以世間的價值觀來衡量。
貪嗔痴慢
我們都知道，不可能想要什麼就能要到什麼，既然知道就要調整。求之不得是為貪，情緒起伏是為嗔，看不破情愛是為癡，人生兜兜轉轉，最後落得一無所得，因為「諸法皆空」。佛家的話對於普通人來說沒有多大意義，因為無法體會。法是現象的展現，現象本來是無的，是我們的執著和情感讓它變成有，但這個有不是大有，就像一般人所說的愛不是大愛，所謂的情不是大情，只是一種認知上的東西，自成一種封閉狀態，無法與實相相合，也就無法相應。要拋開封閉的認知，穿過叢林，攀過萬山，才能看見美麗的草原，但那需要走多久！大部分人都走不到一半就不願意再走了，太累了！不走就不會受苦，為什麼要走？因為只有經歷磨難，才能自我證明，才能調整自己。多數人都是在不得已的情況下才勉強調整自己，少有人像王陽明一樣早早地想方設法自我調整，練氣習武，讀儒釋道三家經典，讀兵法，有一身好功夫、好武藝，有本事，有能力，有智慧，因此一生中歷經多少被迫害，他都逃得了，度過重重難關依舊保持光明的心，最後在龍場悟道，參透先前所學、所修、所聞，融會貫通，成為他的生命力量與智慧，孔孟、道佛學說為他所用，那得下多少功夫！
因緣起伏
諸法因緣而生，如何不落苦悶隨緣展現？首先要做到心無增減，不去論斷，可以從我以前講過的「愛與生六層次」走進去。愛是人提升生命的根本動力，這是人人生而有之的自性，是一種內在自我齊全的自性種子。生是有了根本動力後擴而充之的生命境界，六層次分別為物性、感性、理性、覺性、悟性、性靈。先講愛的部分，物性，包括人慾，生之衝動，對物質的迷痴，內在情懷的起動；感性，則含情的運轉，如六識之感，色相之迷，五蘊之起，包括情愛、愛情等；理性，明白我們所有追求都是貪、嗔、癡的運轉，因此把不平衡的力量化為平衡是我們要做的功課；覺性，知道自己是執著的、罫礙的、盲目的，因為知道，所以努力轉變，提昇自己的生命層次。提升的過程中，不再用意識來作思考判斷，停止思維意識，自我便放下，直心便會升起，如心光照亮自己，悟的超越性心靈空間便會出現。這些做完以後，就可以進入性靈層次，見五蘊皆空，慢慢接近道，看得到道。
物感理覺
至於生的部分，是後天學而能至的內聖外王的力量，一樣含六個層次，愛的象限屬陰，生的象限屬陽，在此物性以後天修為提升自性境界，故此生命內在若能修到自誠而明，便會產生一股由內到外的升發力量，這股力量又能透過習練氣功和功夫才能產生，故能突破種種困境，讓生命再生。感性方面，包括愛與情的作用，弗洛姆講愛是一種能力，它具備解決問題的能力、處理狀況的能力、控制的能力、停止的能力、放下的能力、承擔的能力以及創造性的能力。理性方面，其實就是同理心和四端之心，在佛家來說就是慈悲，慈悲是無情之大愛，其中沒有情慾的成分，反而更多的是包容和體諒。覺性則是自反而縮的內省力量，能覺昨非今是，有同理心，所以同體大悲，也就是因為懂得，所以慈悲，因為省覺，所以包容，具備割捨和放下的能力。而放下對於前行至關重要，因為若不能放下，就無法繼續前行。無為而為，只要前行，便能夠走得更遠、更久，對所有事情和問題，都具備解鎖的能力，能夠解決所有問題。悟性方面，就如同王陽明歷百死千難，分別在龍場悟道，和天泉證道一般的參透玄機才會閃現。而性靈方面，就像《雪中悍刀行》中的劍神那樣，能夠一劍開啟天門，猶如單提直上，直指人心，靈明覺性如心光閃現破萬古長夜，解開所有的困惑，打開所有的苦難，進入波耶波羅密境界，這需要付出極大的努力才能夠實現。
珠兒甘露
我們通常會說生命隨緣，可隨緣是有缺的。我們希望自己的人生能夠平靜安穩，但要實現這種生活，需要付出極大的努力。就像那句「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」這需要極大的能力才能夠實現。換言之，如果我們沒有為自己建立足夠的力量，就不會有自信的笑容與堅毅的骨氣。有個靈隱寺的故事，說一隻佛前的蜘蛛和一滴甘露的因緣，未遇甘露前，佛問蜘蛛人間最珍貴的是什麼？蜘蛛說：「未得到」。一日風吹一滴露珠到蛛網上，蛛蛛感覺得到最快樂的日子，但最後風又把露珠吹走，蜘蛛惆悵好久，佛問同樣問題，蜘蛛說：「未得到和已失去！」後來蜘蛛投胎變了公主珠兒，甘露變了狀元，兩人相遇而甘露卻忘了珠兒，珠兒因而大病快死。在佛前的芝草投胎為王子對珠兒早已愛慕便求珠兒不要死，否則他也活不下去，便要拔劍自盡。此時佛又現身，告訴珠兒，王子本為佛前芝草，愛慕蜘蛛已三千年，你卻不知。佛再問同樣問題，珠兒大悟：「人生最珍貴不是未得到和已失去，而是現在所有」，珠兒便馬上還魂並救回快自盡的芝草。
隨緣自生
張愛玲曾說過：「見了他，她變得很低很低，低到塵埃裡。但她心裡是歡喜的，從塵埃裡開出來。」這句話告訴我們，低到塵埃裡不是卑微的展現，而是生命中的一種突破，一種更大的生命開展。就像曇花在某個深夜裡突然打開，只開兩三小時後便謝了，蟬在地下度過十七年，出土沒多久便了此一生，生命不在於長短，而在於光芒，在於綻放。我們需要有大胸懷，能包容，所遇盡是我們的朋友。情愛這東西隨緣而來，硬要去求，自尋麻煩而已。有幸遇上，盡力而為，但要有不可得的準備才會快樂。像薛西弗斯一樣，推石頭上山，推得好辛苦，可當你無所求，每一步都是踏實的。這就是為什麼要練功夫？還要練馬步、跑步、蛙跳、深蹲、打沙包、舉重，不都在折騰自己？其實，折騰是必要的，因為只有透過折騰，我們才能增加生命能量，成為更強大的人。就像佛洛姆所說，愛是一種能力，佛陀的慈悲也是愛，也是能力。如果佛陀沒有大力，祂的慈悲、大愛就無法遍及眾生。所以，種性從根本開始，心思從反向去接連，根本動力若沒有心思反向相照，它不會變成根性，反而會成為一種無法控制的物慾、情慾。
莫問劫緣
有人說，跟某某走過一段不良歲月是前世相欠，果真如此？也許是，也許不是，但是如果不相欠，怎麼會相見呢？曾經擁有的人，如今感到失去、沒有得到，但其實已經擁有。在一起的歲月裡一定有光明，既然擁有光明，又何必記取黑暗呢？黑暗是必然存在的，就像風雨交加後總會有晴天一樣，這是自然規律，人也是如此。關鍵在於，能否回到四端之心，回到初心，如果有，就不會想那麼多，不想那麼多就不會有狀況。達賴六世倉央嘉措的詩句：「我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握，該怎麼辦？佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變，和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。」《紅樓夢》裡，賈寶玉第一次看見林黛玉時，覺得好像在哪見過，林黛玉也覺得賈寶玉面熟，有一種似曾相識的感覺。或許是他們前世見過，或許是每個人對某一形象都有比較有感，對彼此的形象較有感。但是感到似曾相識只是相知的開始，還需要相合，能真正的共鳴、溝通，也就是合禮樂。禮是最好的溝通方式，能夠合宜的進退應對；樂則是聽得懂對方內心的律動，並且能夠欣賞其中美妙的聲韻。
情劫了緣
另一佛家故事講到前世今生的因緣，認為今生種種都是前世埋下的因，說有一書生的未婚妻突嫁與別人，書生病倒不起，一遊方僧人遇上，取出前世鏡，見沙灘上一遇難女子裸伏，一路人經過看一眼走了，另一人脫衣蓋著女子走了，再一人挖了坑掩埋女子。僧人說女子是未婚妻的前世，書生只是給衣服的過路人，女子與他相愛只為還一份情，現在與他一齊的丈夫，是她要用一生報答給她安葬的人，明白後，書生便病癒。這個故事好像指出能成家才是前世真正欠下的姻緣，若從更大的角度來看，成家或婚姻只是一種因緣。今天人心不古，結婚與不結婚都可能會安住一起，前世所講的安葬，在今生來說，可能不是來還那份債，也許是無可奈何的堆疊在婚姻關係的墳墓中，就像香港最近的名媛被殺案，名媛與前夫曾經結婚，卻為前夫及其家人殺害，難道前世這女子害過她前夫？這裡就跟前世沒多少關係，關鍵在人對物慾的痴迷，前夫一家因貪心而謀殺，可是從純粹感情的角度來看，除了單純擦肩而過，曾經回眸的不算，對曾經披衣的因緣，其實都是最真誠的感情和初心。從愛與生的層次來看，披衣只有初心而未著相，因而更為純然和全心，披衣之交可能有更高層和更完整的融合，就像量子糾纏態一樣，無論空間阻隔再大再遠，其心都自行相纏，而前世若曾因安葬還情債的，若條件不足，今生婚姻可能像墳墓中無法脫身而相害一生。
立人見道
在田漢版京劇《白蛇傳》遊湖借傘段中，船夫吟唱：「最愛西湖二月天，斜風細雨送遊船，十年修得同船渡，百年修得共枕眠！」。佛經又一故事，一女子喜歡上廟會偶遇的男孩，求佛祖相助，願放棄一切，化身為石頭等男孩到來。哪知每五百年才得見一次，女子從一再願意不後悔的等，千年後再見男孩，她心中千年柔情已化為祝福，她對佛祖說，念念回想他早已與我心融和，愛他並不一定要結婚。佛祖聽了哦了一聲，說他現在的妻子也與女子同樣受苦。佛祖又嘆了一聲，女孩詫異，佛祖也有心事？佛祖笑道，有個男孩也為看你而等了千年，他也可以好好的修下去了。夢醒樓台高鎖，酒醒簾幕低垂，去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛，記得小蘋初見.......晏紀道在他的臨江仙寫下了悠悠千古的〝當時明月夜，曾照彩雲歸〞這又是有多大的真誠。
情鎖為缺
今天教育廣及男女，人人都擁有海量知識和極強的自尊，狀況好的時候便如在天堂，出了狀況相罵鬥毆是常有事，更甚者出現殺傷事情。前述書生的故事中，講到因為相欠，前世埋過你的人便會變成你今世的丈夫或妻子，可這裡也只講到了因果，卻沒說今生的依存關係會不會出狀況，更沒說如何修好雙方關係。社會越進步，人的情緒起伏越大，五蘊五毒上身，家庭就變了語言暴力的重災區。因為依存關係，一方可用謾罵打擊一方自信與摧毀尊嚴，一方可因要回尊嚴而動粗打人傷人。在周星馳的「西遊記」電影中，白骨精，佛前燈草青霞和紫霞，都和至尊寶有過前世的姻緣，開始的時候，至尊寶以為白骨才是他姻緣，雖跟青霞紫霞相識也未有所覺。待月宮寶盒幾次前世來世交換後，卻漸與雙霞交匯增加。在一次本想騙紫霞，為他偷回牛魔王奪走的寶盒，觸動紫霞誤會而對他生情，可至尊寶一直不認這段情，直至最後與牛魔王大戰時，紫霞為救至尊寶而死。在那一剎打開了他前世的記憶，抱著紫霞屍體才發現頭上的金箍因他情動而鎖緊，痛苦萬分。紫霞死前說：「我知道他會披金甲踩祥雲來娶我」，猜到前半，後半卻不一樣。
夢幻泡影
書生以為未婚妻會跟他在一起，後來卻跟前世欠他的人結婚。珠兒愛上了溜進珠網的甘露，可甘露始終沒把珠兒放心上，反而芝草看了珠兒千年，珠兒並無所覺。紫霞滴了滴淚珠在至尊寶心中他不知，白骨見了紫霞的淚珠也留了一滴她的淚珠而去，至尊寶還是不知不覺。賈寶玉本應與林黛玉匹配，但卻與健康溫和，出落得中庸大方得體的薛寶釵成婚，最後卻踩著烏雲落髮為僧出家去。在愛情的依存關係中，歌手陳百強有一首很有味道的歌「今宵多珍重」，提出「懷裡情人在怨，相愛偏不能容」，相愛後又可能另有愛戀。正是，你愛他時，他未必愛你，別人喜歡你，你不見得喜歡他，真能相愛，卻又有各種狀況在阻隔，又或互相不斷傷害，正如民國才女張愛玲又怎麼會愛上情聖胡蘭成？若從一般社會道德論就沒什麼好談，金剛經講過，「若以色戒見我，以音聲求我，是人行邪道，不見如來」，而「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一般人會認為這不就說明一切皆虛幻，根本沒愛情？其實裡面講的是要見如來。
皆為所困
在人生的道上要見如來，就是要先見自己，知道我是誰，這包括先天和後天，前世和今生，若是沒機會了解，至少要知道自己個性的優缺點，學的是什麼，要往那層次和類別的工作發展，喜歡和什麼樣人共事，將來往那發展和生活，講的就是識己，了解得透就有知人之明。再來是見天地，知天地運轉運化和交感所生的四季、節氣、天災、陰陽等自性與佛性間的關聯和變化，進一步拿捏命運應化的道理和軌跡。最後是見眾生，道從一生起至三而見萬物，佛家蓮華海會莊嚴鼎盛不是為彰顯佛法無邊、至高無上，其實是為了眾生，所謂十方來十方去，三千小、中、大千世界兜轉不過為解八部眾生之苦。儒家要求儒者養充沛天地間的浩然正氣，擴充仁義之德，也都是見百姓之苦，希望己立而立人，希冀大同盛世重現人間，人的問題與八部眾生無異，皆為情所困。
多少之惱
蘇東坡《蝶戀花˙春景》：「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。」一詞道盡人生仕途失意，心如花褪殘紅，枝上柳綿少，綠水本應人家繞，卻成惡水奈何橋，佳人笑在牆裡，應似天涯何處無芳草，可笑漸不聞聲漸悄，這正如錢鍾書的《圍城》，裡面的人想出來，外面的人想進去，生命如浮光掠影，許多人還未見得了自己，便已跌落顛沛流離的暮色之中，傷的是自己的意，惜的是自己的不幸。天龍八部，有情眾生皆為色界眾，故而落入天人五衰，眾生痛苦，無人不冤，情動皆孽，若依佛典所指，眾生都應無情，自能避開業力，如來之意又在那端？
輪迴轉生
《劍雨》電影中，殺手（細雨）曾靜與欲報仇同樣易容的江阿生不經意結合，過著平凡無奇的日常家庭生活，因強盜在錢莊搶劫，為了護衛（不知會武功且是自己殺過的人）江阿生，露出武功。曾靜與黑石首領轉輪王打鬥受傷拼命回家，黑石殺手隨即追殺而至，江阿生本應殺了曾靜，卻反而大敗殺手們，在面對迎戰轉輪王到了曾靜的假墓前，江阿生說：「我應該殺了你以報父仇，因你是女子我不殺你」，其實江阿生喜歡上曾靜，曾靜此時反問：「你殺我之前，只想問你有沒有真心對過我？」隨後點了江阿生的穴讓他假死，再跟轉輪王決戰。轉輪王不知「細雨」曾靜已把辟水劍法補足，曾靜最後重傷但殺了轉輪王，江阿生最後抱著曾靜一同離開。在《羅密歐與茱麗葉》中，假死的茱麗葉發現羅密歐以為她已死而自殺，這裡的情執卻成了化解家族恩仇的力量。曾靜明知自己不一定有機會勝轉輪王而有必死之心，這裡的情執是還債，以假死救江阿生是愛他。但是殺手怎麼心中有愛？其實是「前世來還債」的少林高僧陸竹點亮了細雨（曾靜）的靈明覺性，陸竹因緣愛上細雨，在佛法與面對殺手（阿修羅）的情執中，無法做到不負如來不負卿，因細雨個性極高孤傲絕，可在教授細雨補回劍法漏洞的交錯中，悟到如來之音，認為機緣剎那而至，以虛招迎來細雨的殺招貫胸，死前他說，若你能放下手中這劍，願是你殺的最後一人！之後細雨問陸竹的養育僧，為何他死前會說禪機已到，老僧說：「佛祖點化世人，講究機緣，禪機一過，緣即滅矣，禪機未到，雖點示不中。」再問化身石橋？告以佛陀大弟子阿難願為所愛之女子，化身石橋，願受五百年的風吹雨打和日曬。這因無法雙全，唯有捨身即便至死不渝，這便是如來真意。
綠竹開花
陸竹是少林幾十年來唯一禪武合一境界第一僧人，不論陸竹才德有多高，喜歡並愛上細雨便如同阿難尊者喜歡上看到的女子一樣，都要接受無比的折騰和磨練！《圓覺經》：「諸世界一切種性，皆因淫慾而正性命，當知輪迴以愛為根本，愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患！」有人會認為涉及愛慾，是為情執甚或不當之道德行止，可喜歡或愛上心儀之異性，本來是正常不過的事，《詩經》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這本就是人性的根本。問題在陸竹困在雙全的兩難中，最後他以身死作出對細雨最深情的愛，同時化度細雨心中執念。細雨易容成了曾靜，是因為受了陸竹的感動，也許細雨未必因此會真愛上陸竹，但對陸竹來說，他不會在乎細雨愛他與否，只要幫得了細雨就夠了。阿難願受五百年風吹、雨打和日曬，只為見女子一面，看女子走過，摸一把橋身，這就是轉輪化生。江阿生為報自己及父親之仇，知道曾靜可能是細雨，原本打算要殺了曾靜，最後不但沒殺曾靜，反而救了曾靜，本來生活已乏善可陳，雖與江阿生結婚，但心中並無特別情份，為的只是躲避黑石追殺和遠離江湖。而轉輪王連番追殺，江阿生與曾靜互為對方面對死亡脅迫，兩人心中的恨慢慢退去，愛便轉生。陸竹的死既為情執亦為愛，捨身感化細雨證明對她的愛，見到機緣和閃現的禪機，正是不負如來不負卿。《圓覺經》對愛欲的啟悟，就如見八識，而如來藏識的阿賴耶識，其實是萬有之種子，神魔共生，轉緣而起，隨緣轉業使人易墜虛妄落入無明中，須有極大證量和心力，證得不生不滅，不垢不淨，不著性相，能轉染成淨，阿賴耶識是真如。記得《一代宗師》裡宮二死前最後對葉問說：「我在最好的時候碰到你，是我的運氣，說人生無悔是賭氣的話，人若無悔，那該多無趣，我心中有過你，喜歡人不犯法，讓你我的恩怨像盤棋一樣保留在那。」葉問回：「人生如落子無悔，我們本來沒有恩怨，有的是緣分，你爹說過，念念不忘必有回響，有燈就有人。」。
洛神之賦
曹植因愛慕甄宓不得而書洛神賦，描繪構作經洛水邂逅洛神而生迷離飄逸的人神戀，終因人神道殊而分，故盡寫洛神之美，莫可名狀，其愛恍惚又無法擁抱，終而相望含恨，不得不離去。有人會說，這不都幻想做夢，有什麼值得頌揚？就因不可得而付出最大的真情，誠是付出而非佔有，在真情中沒有真假欺騙，當下付出不作分別。曹植找到最愛的人，雖不可得，卻書下《洛神賦》，在其中仙幻的空間，越過人世，付出最大的快樂和生命靈魂上的昇華，愛至極限入自我完成之門，生命層次便步步上升永不止息，人的靈性便超越歲月韶華，回到真我自性的本心。這不是執念妄想嗎？其實這份感情可說是最聖潔無瑕，懂的人便懂，不懂的人自然不懂，洛神仙界，曹植甘心結繭其中，其真摯前無古人，後無來者，對世間以求取和擁有為愛的人是無法體會的。
錦瑟之弦
「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。」「相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」表面看來李商隱把人情、感情、世事和滄桑都說到盡了，懂他的一定是真正傷心的人，人力無法勝天，姻緣也不由人定，李商隱一直為命運所弄，除了牛李黨爭的壓力，他就像天劫星一般，什麼事都不順，幫他的人都早死，他愛的妻子王晏媄沒幾年和他在一起，連死了都不知道也見不上一面，真是「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」看來他的生命都極暗淡，其實拿捏得住一份真情，只要是有過真誠互擊的光華，便是滿城盡帶黃金甲般的燦爛，或如未央歌琉璃星光般絢爛。他這首「昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。 身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」便看到生命的光華，穿透心靈的枷鎖，給情執來了個大升華，為萬古長夜點了心燈。
捨我從人
陸竹、曹植、李商隱等人的情執在世人來看可謂愚痴，可卻都是不落情慾佔有之執，這等超越性和付出的愛因不問結果而盡皆高光，不同凡夫之愛多不可靠，其中只有交換而無真誠，想獲得而不付出。故家庭講人倫道義而非真情，一定程度上是利用和交換相待關係，因此也不平等。而懂愛的人便明白，愛親是執著，深情的人也是執著，可忘情棄愛只有大英雄和聖賢，即便著相卻是種掛念牽情，甚而願為之扛責受難和遠離，這是人性根本，自根自性的種性，若棄之，人就不是人。故雖著相仍要著相，雖牽掛仍要牽掛，不能求自我解脫而忘卻或不顧，如同求道的人不能棄天下黎民百姓而不顧，情是牽絆也是承擔，是責任更是生命光芒的重現。換句話來說，情愛本為執念，念念不忘不一定有迴響，除非執念不帶條件。王陽明「為善去惡是格物」便是至善之執，因了「人心惟危，道心惟微」，世間一切均是因果作用，佛家講一切皆空又何來痛苦？能看人不到之處，聽人不懂之意，知道人不知之理，就是真理，言語斷道，說不清只能用心感受。
結果自成
陸竹、曹植、李商隱盡說禪機及因果，看是無緣，卻是有緣，表面都與對象割捨甚至捨生，可這不就是「惟精惟一」，捨了反不求自得，有緣無緣全是一念之想，所以達摩說：「欲知前生事，今生受者是，欲知來生事，今生作者是。」「吾來自西土，求法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」記得阿難要受五百年的風吹雨打和日曬，只為見那姑娘一面，前世五百次回眸，換得今生一次擦肩而過，這份愛情就是高度昇華的愛，是一份不執念也就是最執念的情，從而產生起於自性，自根自性的生命光華，一份自我完成也就是跨越心障情海的法橋。倉央嘉措不是說過，「曾有你一絲氣息，觸摸指紋，貼過溫暖，路中相遇，不為參悟求佛來世，默然而愛，寂靜歡喜，又晴天的雪，雨夜的月，迷霧中現跡，從此心情不再深淺，前世種下的花，會開在今生路邊！」可這一切善美和至愛，都建基在「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」的境界上，看似空卻是有，本是真空之妙有，要懂便要去執，做到「允執厥中」才能了悟。
永生之力
若缺乏合禮樂、愛與生的能力，以虛幻的眼光看待感情，便無法真正體會到真情的價值。即使不能完全把握對方的心，擁有禮樂等能力也無妨。就像張愛玲，雖然可以沒有胡蘭成，但如果沒有胡蘭成，她就不會成為今天的張愛玲。胡蘭成是她生命中的污點，但她從不後悔與他相遇。張愛玲是一朵孤獨的花，沒有人能與她相伴，但胡蘭成巧妙地湊在了一起，這是緣分。星光閃耀、曇花綻放、蟬鳴出土，這一切都已經發生過了，還有什麼好在意的呢？倉央嘉措在另一詩中寫道：「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。」作為佛教領袖，他為什麼會有這樣的想法呢？情感是人類生命的一部分，因此也屬於佛法的範疇，從這個角度來看，倉央嘉措對生命的理解比許多高僧更完整，只執著於無情，無我，畢竟空也是執著，一味泥法，不能破戒，不能如何，也是執著，應安心無為，身隨運轉，能守則守，不能守自然放下，才是無求，才有慈悲。陸竹以生命餵劍，如莫邪投身爐火煉劍，這種視死如生的情，其實是自我完成近乎慈悲的坤道情懷。曹植樹洛神立天下至美淒絕之情，百世以降，慰天下有情。李商隱掙扎於亂世，為衣食養家屢屢離鄉別井，浮沉江湖間而不能相忘，四十七歲便點燃完他的生命之火，留下卻話巴山夜雨時、心有靈犀一點通的生命火炬。張愛玲更是寧願入劫，如蟬之破土，曇花展現，流星割空。倉央嘉措給予生命更大的寬容，慈悲，和啟示。
武學之道
司馬遷曾說：「非信、廉、仁、勇不能傳兵論劍，與道同符」，信指的是信義、信念和忠誠，廉指的是高度的操守，仁指的是大慈大悲，勇則是在適當的時候放下或扛起，需要這種勇氣和力量才能學習功夫，因為功夫就是道。愛也是一樣的道理，如果沒有這些基本能力，去談情說愛，只會自欺欺人。納蘭性德在他的詞中寫道：「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。」如果能回到初心，重新看待一切事物，就會發現更美好、更真實的一面。否則，所有的東西都只是虛幻的，就像秋風悲畫扇一樣。回到初心，對於所遇到的事、情、物，都能用愛去看待，並不是因為你擁有它，而是因為你付出了愛與生的六層次，生命才會不斷上升，唯有互相放射光芒，才能成就大道，也才是快樂的泉源。生命的道理和愛情的道理本為一體，兩者都有陰陽和神魔性質在其中，故要修練。正如達摩所言，修練人多說理，悟理人少，修道人多，覺道者少，而且眾修行人多身弱，身弱體虛，心氣便滯塞其中，更難入於悟境，故要修筋骨，便傳下易筋經、洗髓功、心意拳等法門，著意強身健體，通輪脈，健氣魄，才能容一切，了悟更大的道理，書經的「我武維揚」，孔子的「天行健，君子自強以不息。」功夫便是養人使之有扛得起，放得下，能笑傲江湖，也能相忘於江湖的能力。 （2022.11.26）