鍾：不能這麼說，因為中國只有少數佛教寺廟和少林寺一 樣，以武學作為求佛法的一種方法。一般寺廟較不注重身 體上的鍛練，這牽涉到達摩當年東傳時，在少林寺所創而 流傳於後世的一種修行典範，此一典範給人的好處最大， 所以就逐漸發揚光大。例如摩達易經經、洗髓經、八段錦 、心意拳等都是摩達當時溶合印度和中國道家氣功所創立 出的修行法門。

問：嚴格說來，「錢要賺、身體也要顧」，「佛法要專研 也要超脫」，但是畢竟未入涅盤之境，出家人的身體也須 要照顧。而據我所知，農禪寺的聖嚴法師並不鼓勵求神通 或練氣功，而鍾老師曾在農禪寺教授氣功，能否談談他們 的觀念﹖

鍾：最大的問題是一般人把神通和氣功混為一談了。無可 否認，修練氣功過程中確有神通現象出現。可是寺廟中出 家師父單純禪坐時也會產生神通現象皆屬同樣的事情，甚 至一般人打坐也可能產生出這種情況出來，尤其心意不穩 者，更易為神通影響。一般人把神通與特異功能混為一談 ，又依一般正信佛教的立場來說，認為氣功是一種邪魔歪 道，其實入不入魔應視修行當事人是由何種立場切入來看 待這類問題才是關鍵所在。

　以少林的武僧為例，即是以武學入道，即所謂的「武入 」，武入包括內氣鍛練，這內氣的鍛練其實就是武術鍛練 ，我們看少林武僧以武入門，未見到他們出現入魔的問題 ，頂多是筋肉的扭傷，可見練武與修練佛學有很大的關連 ，一樣可以證道的。如果你本身執著於神通的境界，無論 是靜坐或參禪都一樣會出問題。所以，不論武學、佛學， 只要導入的觀念正確，都不會出問題。

　無論學武、氣功或修練禪法，想不出問題，首先要讓心 念進入「空」的狀況，專注在行動或行為上時，功夫才會 出來，套用禪的講法即「應無所住而生其心」。也就是要 「萬緣放下」，不思前、不思後，把自己完全專注在當下 ，也就是要認真，不能像自發動功或意念導引運用有或無 意識的導引，因為有意識的即為意念導引，而無意識的導 引即為自發動功，都會影響身體平衡運作。因此禪學最重 要的工作就是要把我們有的或無的意識放下，不從念著手 ，而由行上著手，從禪法來說，即從行入，捨卻現代人所 重的理性探求，才會得到其功夫。