唐吉訶德不懂得運「氣」
所以最後心力交瘁，鬱悶而終
本文教你簡單而有效的運氣方法使你的心肺脾能暢順文／鍾國強
現代人很容易有胃痛的毛病，不管是胃神經痛或有胃潰 瘍，往往在出毛病時就吃點胃藥或找西藥開點配方。然而 這種病就像天譴一樣，永遠好不了似的，是不是這樣子無 法治療的呢？
事實上胃病不僅是體內機能有問題，更重要的是在神經 系統與心理的壓力上。因此，無論是上班族的職員或主管 ，其他在工商界或文化界的從業人員，可以說在一般有固 定壓力，如工作量多，有主題；原則性和時間壓力的情形 下，就有可能患上胃病，不管單純為求名利，或是追求一 己理念的人，都一視同仁。
為什麼會這樣呢？這牽涉到對理想與現實的看法與行為 抉擇，由於放不下心，屬於中輪太陽神經叢的檀中穴便為 自己扭曲的氣鎖定了，心與脾胃是有著相生的關係，因此 心氣不順，胃氣也不暢，自然心會悶，胃也痛，了解這樣 關連，就不難了解唐吉訶德最後死於心力交瘁，鬱悶而終 的結果了。
唐吉訶德一生為追尋那永不能實現之夢想，因而心浮氣 燥，患得患失，腦神經亢進，潛意識越意識之控制，心走 在行動之前又不能落實。正如他終生無法了解〝風車〞這 個象徵與他之難捨難離，無法摧毀又無可奈何的向之挑戰 。
一般論者只在他以一己無怨無悔的道德勇氣與理念向社 會及人類心靈深處之罪惡和現實挑戰。這固然是部份的因 緣所在。實際上他是與永恒之變易在決鬥，好像另一個希 臘神話中薛弗西斯因為偷了光明到人間而被罰推石球到一 錐型之山頂，能在山頂把石球停下就能免去所有的處罰， 顯然這不可能，石球推到山頂自然又往下滾，他則必須永 遠週而復始的把石球推到山頂再任它滾下去。
賽萬提斯筆下的唐吉訶德與希臘神話中的薛弗西斯在這 裏的精神都是蠻相近的，所不同的是唐吉訶德以一己之生 命來證明他的理念，雖未完成，卻值得同道繼續努力，而 薛弗西斯則以永恒的〝神體〞來代人類受過。從這種角度 去看，他們的事蹟都是極莊嚴神聖而不可及的。但是如果 改從禪的角度去看，卻不那麼的累了。掌握不思前，不思 後，行所當行的精神與體察，他們的行動便有了人間性， 而且得以重生。
唐吉訶德與薛弗西斯都在與〝易〞拔河和決鬥，欲憑其 一己之識力將〝易〞之常道改變為〝不易〞之常道。求宇 宙按一己之理念或井然有序的方式在運轉。亦盼萬事萬物 皆能套進固定之程式中。這裏也是西洋哲學二元對主觀之 基礎觀念。
在這兒，便能了解西洋對求心安的做法，顯然是心無法 安，因而改求超越。而中國之禪宗二祖神光，在向達摩求 道時，不惜斷臂以求安心。禪者認為摒內外出入之妄念， 就能入道，功夫與識見齊證並進。一如老子倡言絕聖棄智 ，求實際證悟，體察所有知識學問之根本，就能了悟自身 及世相種種。
同樣下功夫，唐吉訶德追求不可實現之理而身死，無寧 是莊嚴而淒美的，薛弗西斯為救人類而永遠受罰，不是比 耶穌基督更富悲劇性？而神光之斷臂求道，覓心了不可得 而能安，雖斷臂卻〝捨得〞驅體，表面看比不上前二者之 宏大悲壯，實則展現了〝據而求安〞的般若之通，與徹底 透過宇宙身心根元頓悟行之理。
而在現實人生中，練氣是最好的求安心之法，也是進入 禪境的最佳法門。氣在生活上與禪一樣需要頓悟而漸進， 可以在形而下的世界與我們溝通交流。也能在形而上的世 界出現，在般若波羅密多經中，同樣出現氣的高層次面目 ，其中描寫佛陀身體各部同時發出無數光芒照耀著一切世 界，包括大千世界，中千世界和小千世界最遙遠的邊緣。 在華嚴經中亦述說佛陀在不同時空中，身體不同部份發出 種種光線；在妙法蓮華經中，則描述佛陀從眉間射出一道 光線照耀八萬佛國，現出其中所有東西甚至最幽暗的地獄 。從這了就發現佛的〝氣〞以光芒的形式出現，在量子物 理中，認為是屬於不同的波，而在宗教的層次來看，〝氣 〞就是〝法〞。
古時候的精神現象，多是超越理智對精神之理解，也就 是說當哲理無法以邏輯方法來了解時，就只能以〝真實〞 的特殊現象體驗來描述了。而〝氣〞本來就不是能用來作 邏輯思考的東西，因此談的太多也不見會了解。主要在於 體會自索。明瞭般若性空，不可得之心，便能自然融會貫 通，豁然明白其究竟道理，自能安心。
心如安好，人的任脈便能打通，心緒自然平靜，而胃也 就不痛了。明顯理想與現實，萬事萬物之間並無鴻溝，都 是渾然一體的一種牽引力量，人就能自由。不相信的話， 只要把雙手合十，如參禪一樣，合好了，先微吸微呼兩次 ，然後將合十的手掌轉動至指尖對著肚臍處，同時深長的 吸進一口氣，再閉氣，提肛，，收腹，手背往上的手反掌 往上升頭頂，同時另一雙手則反掌往下降至丹田下並再吸 一口氣，閉氣十秒左右，然後緩緩的吐出；再易手之轉向 ，重覆各作四回，心肺脾胃的氣便能暢暢。
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