台北市氣功文化學會製作問：鄭捷事件暴露出教育及社會問題，如何遏止類似事件再次發生？
外在環境
鍾老師：鄭捷事件看似偶發的個案，其實背後有許多集體社會因素，和個人有關的如教養、修養、家教，以及就學時遇到的老師、同學、群黨結社，還有所處環境的開放或封閉都會影響他的想法，即使社會資訊相當開放，當他的關注侷限在某方面時，影響他的就是那些他所關注的人事物。
內在世界
鄭捷從小就有想殺人的念頭，如果有機緣遇到某個人將他引出來，開導他，讓他知道那想法是不對的，念頭便不會繼續。可當這些都沒有時，加上社會大環境不穩，人與人之間有許多衝撞，以及天候、節氣變化使人心神不穩、氣不順，他身體裡原有的五毒就容易和外界訊號串連而有奇特的舉止出現。
人間共業
鄭捷就讀的學校不差，但他的想法很奇怪，那些想法怎麼來的？以前沒有電視的年代，人的想法比較單純，鄭捷的年代有網路了，他隨時可以有通路接連到他想去的「世界」裡，各種奇怪的漫畫，電腦裡、電玩裡都有，很容易接了上去，加上他本質上的一些五毒，就運轉起來了，這和社會種種因素相關連，也就是說這事件其實是社會共業。
五蘊五毒
事件爆發是因為他碰不到可以釋放那些毒或邪的人事物，若有緣遇到心儀的人，又能被對方所接受，他身體裡的毒可能慢慢就不見了。或是加入基督教、佛教，有宗教信仰，想法也會改變。反之，沒有機緣遇到足以改變他的強大力量，當天地共業形成時，他就會像起乩一樣發動而有一番「作為」。鄭捷從小就覺得壓力大，但我們聽來好像沒到那麼嚴重。問題在於，少了一種讓他能夠頂天立地或落地生根的生命力量，也沒有外來的宗教力量、感情的愛，或倫理的愛。整個社會給人大量的資訊，但裡面盡是空泛的、虛假、煽動、偏差的和浮躁的訊息。
民主無主
當今的民主社會裡，有種種光怪陸離現象，暴起暴落，大家一股腦地追求名利，卻看不到更大的正向力量。反觀社會主義體制下的中國大陸，他們已不是當年的共產黨，雖然貪官、百姓不滿等內部問題仍舊一籮筐，但國家還能發展得那麼迅速，四橫四縱高鐵準備要發展成八橫八縱，不但在國內，也要擴展到東南亞、中亞、非洲、南美洲等地。試想全世界有哪個國家的高鐵能像大陸那樣不斷地往外擴展？這不只彰顯國力，與各國有良好關係，更重要的，老百姓看到國家的運轉模式是開闊的，是向前的，民族自信心就起來了。正如孟子所講「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是」，只要往正向方面走，成功的可能性就很高。當然，美國緊張了，想盡辦法拉攏他國鞏固其龍頭地位，看似合作，實際上有各自的盤算，暗潮洶湧。
頻率牽動
再回來看，鄭捷事件難道不是整個大世界裡各種能量牽動而引起的？在台灣雖是首例，但在美國、歐洲、日本早已屢見不鮮，因為他們開發得早，所有問題一早浮現，我們不過是步其後塵。雖早有前車之鑑卻不能避免！關鍵在於外面的大情模糊掉了，個人的小情穩不下來。佛家所謂「慈悲喜捨」，講的就是「無緣大慈，同體大悲」。可我們現在，媒體亂象，政論節目之不同政治立場相互激化，間接影響許多人的心情，讓人感到鬱悶不舒服，雖然大部分人心裡都能穩住，勉強沉下來，但只要有一個人穩不住而爆發出來，後果可能就要眾多人來承擔。
西學之末
西方許多研究政治學的學者說過，民主國家裡就是有這麼一股亂串力量，浮躁、焦躁、焦慮、虛無、虛幻，好像很有動能，可是不曉得自己在做什麼，政府只是做它要做的，卻無法控制社會裡的狀況，每個人都在名利之中打滾，他說這樣的民主社會是沒有希望的，已偏離當年的理型民主社會。七八十年前的民主社會，是有道德的力量、宗教的力量存在，現在道德不見了，宗教也沒有了，影集《紙牌屋》就明顯的指出現代民主政治如何受到資本主義的摧殘，裡面所有人都詭異到極點。
大情大立
梁啟超說寫文章必須帶著豐富的感情，也就是慈悲喜捨的大情，對人必須有一份愛，那是一種同體大悲的愛，作品才會產生力量。當整個社會氛圍不在乎生命現象，只在乎名利時，古時候的那套傳統，即孔子所講「好古，敏以求之者也」的去向就沒了。看看古代先王是怎麼立國的，夏朝立國最重要的生命層次、心靈力量在於「行」和「誠」，大禹治水是一種不屈不撓、極誠至中的力量。到了商朝，商業逐漸發展起來，大道移往，機會創生，人們開始在生活上、文化上，創造更多的文采。周朝實行禮制，人文風華就出來了，尤其到了春秋戰國時，九流十家所創立出來的生命情調，前無古人，後無來者。因而更重機變際遇，又同時回首好古，如儒家以仁為己任之重，死而後已之遙，於無際荒亂間建立頂天立地的生命情調。
生命情懷
可是到了現代，古人的那種生命情懷竟成了神話或傳說，今人不再相信緣份說法，只當它是小說裡的愛情神話。民主國家裡原來有的道德和宗教信仰不見了，取而代之的是網路文化，我們現在的電視台多到沒有自己的新聞，點進FB，隨便抓些相關東西拼湊，斷章取義便成了新聞，還斬釘截鐵地說三道四蠱惑人心。《牡丹亭》杜麗娘和柳若梅的三世姻緣，現在不可能發生。如今是商業市場、網路市場取向，電腦點進去，一個比一個精彩，大家只是在裡面不斷地做選擇而已。
宗教道德
以前我們相信有個力量，可能是上帝的力量，或佛陀的力量，因緣的力量，愛情的力量，甚至祖先給的力量。但現在卻是市場取向的「選擇」力量，市場就是上帝，internet就是上帝的家，所有人蜂擁而進，裡面什麼都有，購物、娛樂、色情、暴力、戰爭遊戲，還教人如何自殺。多少人有能力知道裡面的東西哪些是比較好的？在裡面追尋，不過是直覺上的刺激，能刺激你的，你就覺得他好。沒有古人的「信而好古，述而不作」，沒有孔子所講「好古，敏以求之者也」的心，沒有「無緣大慈，同體大悲」的能量，怎麼有能力面對「情」？
六經六藝
能夠頂天立地，是因為學六藝，讀六經，讓生命內部可以「直養而無害，充沛天地間」有流轉不停的正向力量，這叫「浩然正氣」。古人一樣歷經許多風波和狀況，可為什麼他們能夠不計較地走下去？張遷出使西域，去了兩次，被抓被打了還是要去，怎麼有那麼愚蠢的人？再如班超投筆從戎，漢武帝問他要多少人，他說三十六個就好。他就真的只帶三十六人到西域，與各邦國左右縱橫對抗匈奴，四十年當中，匈奴始終不敢妄動。班超怎麼做到的？他靠的就是頂天立地的那種由內在培養出來的浩然正氣，也就是張載所講人的生命意義在於「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」有什麼東西能超越這種生命境界？
頂天立地
為什麼古人要大家練功夫？因為練功夫到一水平時，一腳踏下去，有一種很深沉、很穩的力量，與大地連結，與上天相通。有這種力量，我們的生命因緣就可以由自己來控制，和以前的傳統、傳說、神話相串連，讓生命有更精彩、豐富、渾厚的力量。而不是現在這種選擇性的，「只要我喜歡」就可以不斷地做選擇，再投機取巧用心機去謀取更多、更好、更便宜的東西，這些都是身外物，不會讓我們的生命沈靜，也不會讓我們的心靈平靜。
圍城內外
張愛玲的小說《傾城之戀》，故事發生在香港，白流蘇和范柳源兩個都是極聰明的人，互不相讓，你算計我，我算計你，彼此鬥來鬥去，直到日本飛機對香港展開轟炸，人在生死交關時，放掉各自的心機，才得以真心交往。同樣的，錢鍾書的《圍城》，城內的人迫不及待地往外衝，城外的人拼命地往裡面走，當中有一對男女，各有各的想法和方向，頻道不同，層次無法相疊，那叫錯愛。追求學問，追求道理、信仰也是一樣，尋找的生命方向、層次、本質，都離不開大情，走得進去必須沒有疑惑，就像練氣功和功夫，懷疑便練不起來，人與人的相聚，那種因緣你懷疑了便走不進去。
理性傳說
究竟要走進傳統的神話傳說裡，還是要從現代社會所提供的諸多資訊裡用心機估算？這牽涉到以前所講的愛與生六個層次──物性、感性、理性、覺性、靈性、性靈。生就是生命，愛就是情，人的生命裡如果沒有落實生根的情，就沒辦法運轉，有那份情，可是沒有生命本體文質雙勝又擴而充之的生命力量，運作起來的情也是一種很薄的、虛假的情。孟子講「天將降大任於斯人心，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」，或如舊約聖經的故事《約伯記》，約伯受盡各種苦難，失去所有後，他還是相信上帝。這些都跟孔子所講「信而好古」所傳承下來的傳說一樣，必須有厚實的生命情調與大氣才做得出來。
至愚大智
張遷不顧自身安危地出使西域，被抓了放回後還要再去，現在有這種「傻瓜」嗎？沒有，現在大家都很聰明，很會算，划不來的事決對不做。就像白流蘇和范柳源那麼聰明的人，要不是敵軍來襲給了「自省」的機會，他們永遠都不會走在一塊。狀況發生了，要穿越它，就必須有足夠的真心力量。放掉、丟掉或不要，真心才會出現，生命才會重生，之後生命力量會更大，就有辦法承接因緣，以及因緣深處裡的「傳說」，而不是從外在表現去證明自己能夠做什麼。
撥亂反正
鄭捷用刀砍人以詭異的行動證明自己，他缺少對生命更高價值的解釋，只為了一個「爽」字，很明顯是著魔了，那是由種種社會因素所造成，在他的生命裡沒有像張遷、班超那種頂天立地的正氣，也不像岳飛、文天祥，或明末清初大儒王夫之、王船山、顏習齋等高人能洞悉天理，走出自己的一條路。愛情不順遂，出了狀況，分手了，很痛苦，但生命就沒了意義？不會的，再找一個，找來找去都不理想，那就不找也行，小情小愛也可以有很多出路。再不然就學學顏習齋、王船山等，走更大的生命格局，國破家亡了，還有力量面對所有狀況，繼續把自己的生命烙印給人間。
真誠大力
現代人的生命多半是膚淺的，在電腦上十指飛快卻都是虛空的，因為裡面的資訊沒有厚度。要讓生命的因緣成為正向力量，不 產生業力，就一定要烙印在身體裡，變成至真、至誠的東西，那叫真愛。在生命裡產生對生命真正的愛，也就是生命的根本力量 ，讓人能夠頂天立地，像岳飛一樣，面對金人的各種壓迫，到最後逼得他非死不可，臨死前他還用盡所有方法去做他能做的，對 家國、老百姓、歷史有所交待的事，再回去面對被朝廷斬首。
仁為己任
生命最高的意義在於「真」，但裡面有個很重要的東西是「情」，情必須夠大，大到「無緣大慈，同體大悲」，有「以仁為己 任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎」的精神。克己復禮為仁，以仁義禮智做為推動生命的力量，那樣的真才有它真正的意義， 能夠為天地立心、為生民立命，但我們現在，不只是鄭捷，學運領袖，政治人物，有哪個人為天地立心了？
信而好古
人的感情，尤其男女之情，看似虛幻，但只要生命的落實力量足夠，能建立起根本力量，就能見生死，並且穿越時空，承接孔子所講「信而好古」的神話與傳說，那才是真的美好，才是精彩燦爛！可我們現在多數時間都用在電腦、網路上，以西方那套想法為準繩，所接觸到的多半是心機，都在比較、算計，各個都是「聰明人」，卻少有人能真的快樂。
唐吉訶德
現在沒人想做唐吉訶德，不能理解張遷何以出使西域一趟又一趟，唐三藏一去十九年才回來，但也只有那麼「愚蠢」的人，才能成就真正的大事業，才有辦法走入生命境界裡，搭起一座與人連通的橋。「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」，這石橋得經過五百年的風吹、雨打、日晒才能成就出來。也就是說，生命裡有真和誠還不夠，還要有沉潛及挺住的力量，才能看到真正的去向與光芒。
大門大路
人與人的接觸應往大處走，生命才會精彩燦爛。他走過來，你走過去，能聚在一堂是很不容易的因緣，生命因交會而綻放光芒。可當我們沒有足夠的胸懷去看待那光芒，便開始計較，光芒弱了，光芒快滅了，滿腦子鑽牛角尖，結果，硬是把光芒弄成了灰燼。古人的光芒不滅，是因為他們將光芒印在心裡，永遠帶在身上。（2014.05.23）