台北市氣功文化學會製作問：梁朝偉拍了《一代宗師》之後，他說應該讓現在的年輕人或父母瞭解功夫不是用來打架的，而是精神上的一種修煉，甚至做人、待人處事都可以用這樣的一個態度和精神。請問那是一種什麼樣的態度和精神？
功夫精神
鍾老師：梁朝偉說小時候看到學功夫的人，不是警察就是壞人，都和打架有關，也就沒想到要學，直到拍了王家衛的《一代宗師》，飾演葉問一角，前後共磨了四年，手折過兩次，對王家衛追尋武學功夫傳統上的用心，從而進入中國武術的深度、高度和廣度，才逐漸對功夫以仁為己任、培養堅毅負重、普遍承載、踏浪尋平的境界有深刻的了解。他認為應該讓現在的年輕人或父母瞭解功夫不是用來打架的，而是精神上的一種修煉，甚至做人、待人處事都可以倚仗這樣的一個態度和精神來立德。他說得沒錯，學功夫本是學孔子的智仁勇和仁義禮智，也就是學習自我完成，提昇自己的生命格局，讓人產生更大的胸懷和氣度。
面對困局
學功夫如同修道，要從道裡面去體會更大的生命境界，讓自己有更強的承擔力，有面對事情和改變狀況的能力，有適應生活、環境、工作、世界的能力。誠如《笑傲江湖》裡的風清揚所說，功夫其實是敗中求勝的學問和智慧，他的獨孤九劍，每一招都是從敗處參透出來的。換言之，學習功夫就是學著面對失敗，從面對失敗的過程中不斷地調整和改變自己，才能在人生困局、工作難題，和思維打結時，有辦法接受、化解、改善，進而提昇生命層次。就像前南非總統曼德拉，在面對白人政府的壓迫過程中，從鬥爭、倒下，乃至最後坐牢，27年當中不斷地失敗，不斷地等待，不斷地忍耐，終至成功。但是後繼者又有幾人能像曼德拉有著宗教般的情懷，儒家般的氣度？
倒下再起
功夫的道理，《一代宗師》裡講一橫一豎，不是倒下就是站著，這是事實，但更重要的是倒下後能夠站起來，不斷地倒下，不斷地站起。能否成就自己，或只是個莽漢、武夫或打手，就看倒下之後有無高度的自我反省和調整。能和顏回一樣「不遷怒，不貳過」，不斷反省，不斷提昇自己，讓過錯不再犯，讓情緒不再起，讓五蘊五毒各種心魔都不再產生，反而進到孔子、孟子、顏回等人的心胸裡去看事情，才會產生更大的生命格局。
誰是英雄
能入此層次，便不至如劉邦般老謀深算，粗鄙如百足之蟲，處處能躲而無論氣度，即便最後贏了仍得不到更高武德價值的認同。內鬥能贏項羽，是他比項羽大24歲，又了解項羽的個性，掌握項羽之不足，是以謀略勝而非力戰而勝。所以後來始建漢朝，面對匈奴挑戰，以為能敵，卻差點死了，就是實力和自知不足，有漢一代從高祖至漢武歷四朝才能與匈奴戰，如以項羽對匈奴，項羽便能手到擒來，因為實力比劉邦強多，項羽能多一點劉邦的詐和賴便能得天下。
自我之悟
人若是少了不斷倒下的經驗，就很難挺直身子站穩腳步用大仁心去看待生命，功夫就是教我們不斷地失敗再起，倒了再起，不斷的敗，不斷的倒，面對失敗和倒下而不氣餒，直至笑見敗倒，從中生悟，因而能夠隨敗隨勝，到常勝少敗，故能有更多的機會調整內在。常有政壇失意者立下豪語：我將再起、我將奮起，結果怎麼也起不來，因為那需要外在條件，時機一過就沒了。功夫不同，功夫的我將奮起不需要人家來肯定，而是靠自己的努力，不斷地努力，不斷地奮起，不斷地調整，莊子的北冥之鯤能化為大鵬鳥，且不斷衍生和提昇，擴大之生命格局就會產生。
己立立人
功夫修煉在不斷的運轉過程中會產生一種力量，也就是孔子講的安身立命之力，因為命立方能由己而非由人，也才能入「己立立人，己達達人」的境界。在己立的調整過程裡，也就是道家所講「我命在我不在天」的境界，要入乎其內，就必須掌握盡性致命的道理，把自己的心性推到極致，達到最大的調整；也就是改變我們的五行，掌控自己的身體和心靈，過程中需要千錘百鍊，生命內部會逐漸生成孟子講的浩然正氣。有了浩然正氣，便如大儒俠客所具的氣度和能力，能夠面對任何不好的狀況而不亂，同時要等待，沒有問題，要往前，也沒有問題，要後退，也行。有了這種態度，生命就有極大的彈性和空間，便懂得進退應對，進可攻，退可守，進攻退守之間都有空間，都能夠改變，能生發更大的生命意義。一般人不懂得進退應對，遇有狀況就僵死動不了，那叫執著，因為只有一個想法。可練功夫的人知道，不退就會被搥，進不了必敗，那就想辦法或閃或退，再找機會出拳。思考為何失敗，返求諸己，不斷地調整自己，能反躬自省像顏回一樣，生命質量就會不斷地提昇。有高度反省，生命內在才會產生所謂的才情，堅持學習改變、調整、面對、轉化，和提昇自己，而不是堅持己見死都不變。
等而不待
在敗中求勝，在不良的狀況下找到契機，在壞的狀況裡找到好的方向，在地獄裡看到天堂，都需要極大的能力。比如楚漢相爭的項羽和劉邦，論實力劉邦是打不過項羽的，可是最後劉邦贏了，他贏在一個「無所謂」的態度，在任何不利和失敗的狀況，他都能逃，能躲，能閃，能等，且不動情緒，怎麼都不認輸，也就是不斷地倒下又站起，不認輸的同時又不斷地改變、調整、增強自己，並把高手一個個找進來，打好關係，不斷準備，等到時機、因緣成熟了，也就是項羽無心再打時，趁勝追擊，項羽就敗了。
退不受困
劉邦是很有能力、很有智慧的人，任何狀況都能應付，而且他的態度非常有彈性。劉邦具有「進可成事，退不受困」的特性，他不像孔子、孟子有浩然正氣，可他有像土撥鼠那種面對各種困境的能力，東鑽西鑽，上山下海，心機用盡，詭計多多，又能隱忍，即便在溝渠糞土中都能生存，反過來講，人生不也是這樣？多少狀況，當我們覺得是困，就困住了，罫礙執著就這樣點點滴滴的厚積和長大；當你不覺得困，糞土中也能生存，在地獄中也能看到天堂，不就放下心中的石頭和自尊？最後不就走出來了嗎？就像曼德拉走出監獄大門時，他清楚知道「若不能把痛苦與怨恨留在身後，那麼其實我仍在獄中」。
行健有成
生命的意義是自己定的，生命的空間也是自己定的，生命所有價值意義都是自己一手造成的。為什麼孔子講「天行健，君子以自強不息」？因為老天爺是這樣走的，老天可以不仁，以萬物為芻狗；老天也有藍天白雲，風調雨順好日子，懂得跟著老天爺的律動，有一天終能自定生命意義。但究竟是哪一天？許多人都攪不清楚，可禪宗講得很清楚，強調不思前，不思後，過去心、未來心都不可得，掌握當下就是了，而不是等到成王敗寇時，項羽徹底垮掉，劉邦徹底站起來這樣的結果。但劉邦的態度是對的，所有困頓都能面對，不在意，就不會執著了，也就有繼續前進和提升的空間。
理想現實
項羽劉邦兩人都是自信滿滿，不在乎他人看法，而且積極主動履行自己的想法，可劉邦像是無賴潑皮，但是他能忍，多計，夠毒，沒仁義，而項羽勇武，重然諾，舉仁義，有悍然屠城之猛，有不殺劉邦鴻門定天下共主的大義，有鴻溝定約徹底放下，和對虞姬的深情。但是面對人生應該同時有劉邦和項羽的態度，才讓人產生極強大的實力和信心，才能了無所懼面對所有問題。兩種態度，前者是形而上的，後者是形而下的。項羽講我心，從認知學習到的智仁勇中敢於面對而不畏縮，劉邦講本心，本心不講道德，屬現實面，我心講社會條件，屬理想面，兩者兼顧，就能出入陰陽。功夫裡一防一攻，攻防之間就是你能掌握的現實與理想，沒有理想就沒有辦法掌握現實，現實面若拿捏不住，理想也不可能實現。穿梭陰陽就是在進退應對時，找尋更大的生命空間。
劉邦項羽
劉邦像變形蟲無心，無情，毒辣，多謀，多變，有耐心，懂得從等待中設法扭轉劣勢，能忍辱負重，臉皮又夠厚，好像壞透，可是成其大事者面對災困，同時都能以極強韌的人性面對和承接各種狀況，最終渡過災劫。從另一角度看來不也很豁達大度？項羽看來不識人，高傲，霸氣，婦人之仁，沒韌性，不能等，可真如此，何以項羽成軍，戰無不勝，壩上六國莫敢動秦章邯大軍時，項羽獨力大敗秦軍，又何以論之？只有魯莽是打不贏的，其實項羽靠子弟兵，與士兵情感極好，能肝膽相照，身先士卒，重言諾有英雄俠客氣質，不殺劉邦有兄弟情和仁義之約，鴻溝約定便往南返，不再戀戰，到關頭前，提得起放得下，與虞姬感情更是有情有義，不但有面子，更有裡子，不是劉邦既不在乎面子，也不重裡子的人格能比。
為人由己
可是功夫中的精神正是貫穿劉邦的賴和項羽的寬，道德用字只是形容詞而已。功夫要嘛一橫一豎，要嘛完全收為己用，而自我完成也就是為己由己之學。人都有犯過，不能學劉邦無由面對人生，便無挺不下去的豁達，不能學項羽，人便沒有高貴的情操，和全然放下的承接心胸。岳飛文武雙全，面對金人，使用多少「奸計」害金人，又有多少次抗命不理上司而我行我素，又於給貶時仍能不斷從等待中設法而脫困，最後為秦檜及高宗所害，明知必死前仍設法佈下岳家軍於湖南，最終徹底大敗金人而為南宋帶來幾十年的和平。做人應學劉邦、項羽，還是岳飛或諸葛孔明？
存乎一心
其實都是存乎一心，修文練武，修心養性，不過是學做人處事，正如狀況不好，或因勢不振時，便要韜光養晦面對挑戰，以折衷化解，協調忍隱，同時不斷強化自己，改變既有執著，創新發明，又隨時調整。時機成熟際，就要敢於說不，如有必要，為防他人惡念先起，必須適時亮劍，震攝對手，又給予迴旋空間，不畏戰敢鬥，卻又可以予，可以不予，這不就是進退應對的聖人之道。功夫應對，無所謂用計心機，一切不過智仁勇達德之通，提得起又放得下，抓得住道心又能應變，對得起自己和別人，一切都在於六神收攝裡，能動中尋定，使有騎馬射箭一矢中的，去後先來不問勝負，只問良心，便都能作己主公，這也是何以梁朝偉從葉問一角中學到的生命價值。(2013.12.18)